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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第60節：禮儀踐行與古禮尋訪(3)
彭林 Peng Lin
變化氣質，涵養德性
我們在教學過程中，始終將提高學生內在素質放在第一位，而將禮儀技巧放在從屬的位置。我國古代禮學的理論體係，禮包括禮法和禮義兩大部分，禮法即所謂儀式，是禮的物質形式；禮義是禮儀所要表達的思想，是禮的靈魂。禮法與禮義互為依存，如果失去了其中的一方，另一方也就失去了存在的基礎：沒有禮義，禮法就成為沒有靈魂的軀殼；沒有禮法，禮義就無從體現，成為無處寄寓的遊魂。
禮表現在人身上有兩種情況，一種是徒具外表的彬彬有禮，其內心如何不得而知；另一種是發自內心的道德修養、處處中規中矩的禮。兩種情況代表着截然不同的境界。我國古代的賢哲，旗幟鮮明地反對徒具形式的禮。例如孔子說：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！”此外，《左傳》記載說，魯昭公到晉國訪問，在漫長而復雜的儀式中，魯昭公應對自如，完全沒有錯誤，贏得了許多人的贊嘆。但是，晉國的賢哲卻說：魯昭公昏庸無道，內心完全沒有恭敬之心，他所行的不過是徒具形式的“儀”，根本就不是“禮”！失去道德和品性引領的行為，樣子做得再好看，也不過是“做秀”，於人、於己、於社會都沒有任何益處。沒有這樣的認識，勢必會將教學的重心落在交際的技巧上，學生的興奮點也會集中在如何揣摩對方的心思、如何通過“做秀”來取悅對方上。其結果勢必南轅北轍，養成學生的雙重人格。
為此，我在教學中處處突出中國禮學的人文精神，將它作為禮的神髓貫穿於每堂課的講授中，務求學生在心悅誠服地接受教師講授的過程中，變化氣質，涵養德性，真正做到“德輝動於內，禮發諸外”。
我們講解古代的鄉射禮，標題就是“立德正己之禮”，說明古代的射箭比賽，是被提高到“道”的層次來對待的（射禮傳到韓國、日本之後，被稱為“弓道”），已經被哲學化，主旨是修身。孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”意思是說，君子註重自身修養，不與人做無聊的惡鬥。如果一定要說與人有所爭的話，那麽就是鄉射，因為這是一種體育競賽，是要决出勝負的。但即便是如此，君子也是恭敬地與對手謙讓着上堂，下來後一起飲酒，這就是君子之爭。這是君子對待競爭的正確態度。此外，古代射禮十分講究射手的道德資質，“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者”不得參與。抗日戰爭期間，北平淪陷，日寇肆虐。某日，著名學者陳垣先生在輔仁大學的操場上對全校學生講話時，引用了這段話，說：“古代體育運動，有三種人是沒有資格參加的，那就是對敵作戰不勇敢的人，對亡國負有責任的官員，以及認賊作父的人！”陳垣先生引用的這段文字，不僅非常切合當時的社會局勢，而且深刻地揭示了鄉射禮的精神內涵。我們每次講完之後，教室之內總是一片肅然，學生對於德與禮的關係的認識由此得以提升。
此外，近些年由於社會上過度地強調法治，忽視德治，從而出現了某些誤區。例如有些學生認為：“衹要不犯法，就是好公民，犯了法自有公安在管，德行不德行，沒有必要去想，何必苦苦地約束自己？”針對這一認識，我們強調法治與德治是社會進步的兩輪，是時代飛躍的兩翼，缺一不可。法是維護社會安定的重要底綫，斷然不可拋棄。如果將它當作人生的惟一原則，就降低了人的價值。人是具有理性的動物。人的理性不僅體現在不去觸犯法律上，而且體現在道德自律上；作為知識精英，還表現在懂得用道德形象來引領社會嚮上。如果全社會成員都能從涵養自身的內在德性做起，不斷增強道德自律的能力，許多社會問題就可以標本兼治，社會風氣也就可以不斷淨化。
我們還將禮與關註弱勢群體相聯繫。《禮記》說：“禮者，自卑而敬人，雖負販者必有尊也。”也就是說，即便是挑着擔子做小買賣的“負販者”，他們通過自己的辛勞來維持生活，同樣有做人的尊嚴，也應該得到社會的尊重。根據這一原則，我們要求學生對學校的保安、勤雜工等都要有尊重之心，不要因為他們沒有機會接受高等教育、以從事簡單而繁重的工作為生而鄙視他們，他們的工作同樣是文明社會所不可缺少的，我們不僅要尊重他們，在必要的時候還應該幫助他們。
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【資料來源】中華書局 |
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