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小说评论 》 否定群雄解紅樓 》
第63節：秦氏、鳳姐淵源(2)
崔耀華 Cui Yaohua
所謂“辣子”，對於小說而言就是一種藝術方法。冷嘲熱諷不流於外而深藏其內。使被批判譏殺者，竟能視砒言如甘語，視鴆酒如瓊漿玉液，孜孜以求，如醉如夢；待到醒悟時，已圖窮匕首見，防不勝防。故使敵人：愛之不得，恨之不能，啼笑皆非；痛之於心，仍不得不強笑於面。當身死於辣子之手時，尚念念不忘，甚至還不能從夢中驚醒，因此起到正面批判所不能起到的譏殺作用，鳳姐的藝術辣子的作用就是如此。為賈瑞喊冤，為守備之子喊冤，為尤二姐喊冤為鮑二傢喊冤者實不知此術耳！
如劉姥姥一進榮國府（第六回）看到鳳姐：“傢常帶着紫貂昭君套，圍着那攢珠勒子，穿着桃紅灑花襖……粉光脂豔，端端正正”，“滿面春風”，凝重而不俗。當劉姥姥說傢道難，親戚間走動不起時，這樣一個端莊、凝重、機警無比的少婦，卻辣味十足的噴口而出：“這話沒的叫人惡心，——不過也是個空架子。俗語說的好，‘朝廷還有三門子窮親’呢，何況你我？又說：‘況且外面看着，雖是烈烈轟轟，不知大有大的難處，說給人也未必信。’”
這些話正是《紅樓夢》開宗明義所指：以“假語村言，敷演出來”的藝術本質。看似一些村語，卻把以賈府代表的清王朝社會本質批了個淋漓盡致，如柳泉之筆風披靡於世。這是藉“辣子”之口，對腐朽社會的譏殺批判之術。
（7）真正說來，書中的鳳姐在藝術上衹是歷史中王者之法治的一種思想的化身，作者寫鳳姐並不在一人一事，而在述哲述理；目的用鳳姐而寫春秋。所以作者把鳳姐在藝術上比作：外在形式是一個潑辣的少婦，而本質是古代帝王法治思想中的一種粗俗觀念。故書中把鳳姐背面比作古墳中的一個“骷髏”。賈瑞這個癡迷不悟的老儒之孫在“正照風月鑒”時，正面看到“鳳姐在嚮他招手兒”；背面，則是一個“骷髏”：意思是鳳姐藝術上隱藏的一面是過去古代法傢人物的一種靈魂的體現。故“賈代儒”之“孫”賈瑞這個沒行止的儒者必死無疑。這是寫儒法“相搏”，根本不是“鳳姐對這個青年有點性衝動下手太毒”（李希凡語）。
對鳳姐的藝術內在本質，不僅僅在賈瑞“正照風月鑒”中用“骷髏”的形式示之，在二十八回寶玉說如何為黛玉治病時也寫到：“林妹妹是內癥，先天生的弱”，要治她的病，“為君”的藥：“定要在古墳裏、古時富貴人傢妝裹的頭面”時用的“‘珍珠’‘寶玉’”做“君藥”。因不好去“刨墳掘墓”，衹好用鳳姐頭上用過的珠子代替“古人墳裏”的“‘珍珠’‘寶玉’”來為黛玉治“病”。——這是什麽意思？是指用鳳姐這個王者之法頭上的精華、珍寶，去剋服黛玉這個儒者新秀人物身上的“先天不足”。鳳姐身上的精華，可以和“古人墳裏”“富貴人傢”那種精華有等同性質、作用和本質。故，脂曰：“寫得不犯冷香丸子。”又曰：“寫藥案是暗度顰卿病勢漸加之筆，非泛泛閑文也。”也就是說寶玉為黛玉說的“藥方”和寶釵的“冷香丸”在藝術上有相同意義，但在“性質”上互不同、“互不相犯”；是作者漸漸點明黛玉病的本質和性質。——儒者新秀之不足，須用“王者之法”補之，加以剋服，使她從兩賦論嚮老莊一面轉化。儒法相作用必生老莊！
（8）鳳姐是秦氏夢托之人。所謂夢托，不過是秦氏代表的天道觀、治世思想的自白。賈母常將鳳姐比作“猴兒”、“霸王”：“王”，王道。以仁政統治天下稱王道；以武力治天下為霸道。
鳳姐主要性質方面有六：其一，由“兩賦論”而來的性質；其二，王者之法的性質；其三，女兒中包含着男兒的性質；其四，辣子的性質；其五，富貴人傢古墳中骷髏的性質；其六，秦氏夢托之人的性質。
四、秦中有鳳，鳳中有秦
秦氏代表的是在老莊思想基礎上産生的秦法中的合理內核，代表了法治中的一種真善美的性質。即所謂“賈母素知秦氏是個極妥當的人，生得裊娜纖巧，行事又溫柔和平，乃是重孫媳中第一個得意之人。”——鳳姐代表了從秦氏美的法治中蛻變、演化來的一種王者之“法”的觀念，這種觀念對法治的理解是粗俗的。但秦氏和鳳姐二者之間既有區別又有內在的聯繫。歷史中，老莊思想從來就是近法傢而遠儒學。老莊和儒傢“道不同，不相為謀。”（《史記》）。所以在故事中，秦氏和鳳姐關係最為密切；鳳姐也最關心秦氏之“病”。
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【选集】紅樓一春夢 |
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