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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第60節：莊稼會報復種田人(2)
吳建雄 Wu Jianxiong
王果所說，不僅指聖人的出世態度與常人的差距，還指聖人對身邊事物的感染，是一種精神支柱、一種榜樣的力量。聖人通達於人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地瞭解萬物混同一體的狀態，卻並不知道為什麽會是這樣，這是出於他們的本性。回返真性，雖然有所動作，卻沒有忘記把師法自然作為榜樣。憂心於智巧與謀慮，因而行動不宜持久。
生來就美的人，別人給他鏡子他纔知道自己的美，如果沒有人告訴他，他也就不知道自己比別人美了。好像知道又好像不知道，好像聽見了又好像沒有聽見，他內心的喜悅就不會有終止，人們對他的好感也不會有終止，這是出於自然的本性。這就像聖人關愛民衆，別人稱他為聖人，他就會以自己能關愛民衆沾沾自喜；如果沒有人告訴他關愛民衆是值得表揚的行為，那麽他就衹是一直愛着民衆而已。好像知道又好像不知道，好像聽見了又好像沒有聽見，他給予人們的愛就不會有終止，人們安於這樣的撫愛也不會有終止，這就是出於自然的本性。
看事情要看本質。當你面對祖國和家乡，心情就會舒暢。就算由於遠近高低的丘陵草木的遮擋而模糊不清，但你心裏還是十分欣喜的。因為這是你的家乡，你回到了這裏，站在有歸宿感的土地上，所以你心滿意足。蝸牛國王總認為自己要做一些事情才能證明實力，它不知道現有的狀況已經證實了它的管理水平，一心衹想着去爭取更高的、遙不可及的目標，於是就嚮滅亡靠近了。
《則陽》裏用長梧封人與子牢的對話來說明成事的兩大要素：一、做好自己；二、為自己成事創造條件。長梧封人對子牢說："你處理政務時千萬不能鹵莽，治理人民不要亂來。過去我種莊稼魯莽而草率，鋤草的時候我隨意亂來，結果它長出的籽實就少，這是反過來報復了我。第二年我改變方法，深耕細作，禾苗繁盛，收穫時籽粒飽滿，我也就一年到頭能夠吃上飽飯了。"莊子藉用勞作提出人民意識對統治的反作用力，莊稼會報復種田人，我們也要看到關係成敗的要素：沒種好莊稼，收成肯定不好；單種莊稼，不去鋤草，沒創造良好的條件，收成同樣好不了。所以，當我們本身有實力、很自信時，更要為自己創造條件。英雄無用武之地，巧婦難為無米之炊，正是這個道理。
《則陽》又一次說到否定之否定，藉蘧伯玉的故事說明人們的是非觀念不是永恆的，認識也是有限的。蘧伯玉活了六十歲，而六十年來他對世界的看法與日俱新。年初時認為是對的，到了年終時又轉而認為是錯的；不知道現今所認為是對的，後來還會不會認為是錯的。用肉眼去看萬物，能感覺到它們的産生卻看不見它的本根，能感覺它們在世界上出現卻尋不見它的門徑。人們常常尊崇自己的才智所能瞭解的知識，卻不懂得憑藉自己的才智起初不知而後纔知，這不是人生的最大疑惑嗎？ 《則陽》中通過柏矩遊齊之所見，批評當世君主為政的虛偽和對人民的愚弄。柏矩嚮老子求學，說："我希望能去天下遊歷。"老子說："算了吧，我告訴你，遊歷天下跟呆在這裏一樣，沒什麽區別。"柏矩再次請求，老子問："那你打算先去哪裏？"柏矩想了想，說："我想先到齊國。"
柏矩到了齊國，看見一個犯人正被拉着拋屍示衆。柏矩推推屍體，把他擺正，再解下朝服覆蓋在屍體上，接着他嚎啕大哭起來："你呀你！天下出現如此大的災禍，偏偏被你先碰上了。天天說，不要做強盜，不要殺人。世間一旦有了榮辱的區別，天下各種弊端就顯示出來了；財貨日漸聚積，然後各種爭鬥也就表露出來。如今樹立那些人們所詬病的，聚積着人們所爭奪的，使得人疲於奔命，想要不出現這樣的際遇又怎麽可能呢？古代人君，把功勞歸於百姓，把過失歸咎於自己。所以，那時候的社會，衹要有一個人受到損害，君主便責備自己。如今卻不是這樣的，君主隱匿着真相而責備人們不能瞭解，製造種種睏難卻歸罪於百姓不能剋服，增加過多負擔卻指責別人不能胜任，把路途安排得遙遠卻譴責人們不能達到。百姓耗盡了智慧和力量，實在沒有辦法了，就用虛假來應付。盜竊那樣的行為，要是真要怪罪的話，最應該責怪的人是誰呢？" 從這段對話看，仁義是一種評判好壞是非的標準，沒有仁義之前世間也是如此運轉。一個社會的原生態不會因為一個制度的出現而改變。有了仁義，人們知道了什麽是罪惡，看到了世界是如此罪惡。以前大傢不知道什麽是好什麽是壞，不會推卸責任，君王也會從自身分析失敗的原因；有了仁義後，君王們推卸責任就容易多了。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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