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诗人评传 》 故國行吟 》
第60節:故國行吟(59)
宋浩浩 Song Haohao
在佛門裏,二十歲前的男子出傢,受沙彌戒,二十歲之後受比丘戒,若是要求更高些,可以受菩薩戒。蘇曼殊這回已决定畢生投入到佛教事業中去,於是在一九零四年的一月,拜智嚮銓禪師為師,受了比丘戒和菩薩戒,正式以曼殊為法號。曼殊皈依的是禪宗南派的曹洞宗,這個派別認為佛在人心中,衹要認真地去體悟,人人可以成佛,這很符合蘇曼殊崇尚自然追求自由的性格。在三戒俱足之後,蘇曼殊就開始了芒鞋破鉢、雲遊四方的生活。
蘇曼殊皈依曹洞宗,衡山的南臺寺是雲遊時不得不去的。南臺寺就在衡山的擲鉢峰下,唐代天寶年間,一個名叫希遷的和尚在此修禪,他的弟子創立了曹洞宗,後來又傳到了日本。蘇曼殊算下來是曹洞宗的第四十七世傳人,再加上他與日本又有着很深的聯繫。所以見到南臺寺時就感到非常地親切,在住持的陪同下,他拜謁了廟內的所有殿堂。而後又登上祝融峰,俯瞰湘江,胸中不禁感慨萬千。
這天深夜,蘇曼殊已在寺廟的客房中休息,一個老僧聽說曼殊擅丹青,便來索畫。蘇曼殊結合自己的感受,畫了一個年輕的和尚,執錫杖挑行囊,風塵僕僕,在山間的小路上艱難跋涉。他畫的的確是自己,這也是他的心境,生活的清苦並沒讓蘇曼殊退縮,相反在送走這位索畫的老僧人後,他突然萌發了一個想法,他要象唐代的玄奘法師一樣,白馬投荒,去朝拜南亞的佛教聖地。
他選擇的這條路,異常地艱險,蘇曼殊需要橫跨整個中南半島,途需經過越南、老撾、緬甸最後才能到達泰國。山高路遠、河流湍急。他需要渡過紅河、湄公河、湄南河、薩爾濕江、伊洛瓦底江,水深浪闊,可見蘇曼殊是抱着九死一生的信念走上這條朝聖之路的。
一次,蘇曼殊走得很纍了在河邊洗臉,突然從河對岸的叢林裏竄出一隻黃虎,它發現了蘇曼殊。蘇曼殊受了一驚,老虎昂着頭,雙耳直竪,眼睛盯着蘇曼殊一動不動,大約相持了十來分鐘,老虎似乎覺得眼前的這個人並沒有什麽惡意,就繼續俯下頭到河裏飲水,之後不慌不忙地消失在叢林中。蘇曼殊見老虎走去,長吁一口氣。當天晚上藉宿在不遠的村寨中,蘇曼殊就把白天遇到老虎的事告訴大傢,村民聽後全都驚詫萬分,說他命大,而又聽說這位南行的僧人,一路跋涉是為了去朝聖時,村民都被他的精神感動。
終於到了泰國,這裏確實是塊佛地。上自國王,下至普通百姓,幾乎人人都參加相關的佛教儀式。全國每個男子一生中都必須有一次剃度出傢的經歷。蘇曼殊抵達盤古,也就是現在的曼𠔌時,頓時覺得佛光普照,這裏的佛寺林立,佛塔巍峨,全都金碧輝煌。他感到的百姓對佛教是多麽虔誠,一群群朝聖者在離金身佛主數裏之外就持香跪拜。蘇曼殊不畏萬裏遙途跋涉至此,讓盤古的佛教界非常震驚,他隨即被邀請至青年會任教,住在錫竜蓮寺,被尊稱為曼殊大師。
在寺廟中蘇曼殊虛心地嚮喬悉磨長老求教。喬悉磨長老是盤古的著名高僧,精通梵語。蘇曼殊本來對梵文就很感興趣,現在有機會學習更是欣喜萬分。在嚮這位高僧學習之後,蘇曼殊認為文詞簡且麗者,沒有哪一門語言能比過梵文,而漢文次之,至於歐洲等國的文字更是相差甚遠。所以在學習時,蘇曼殊非常刻苦認真。喬悉磨長老此時也已發現蘇曼殊的悟性極高,將來一定會在梵語的研究上有大的成就,於是打算把畢生所學都教授給他。蘇曼殊也對長老說,打算學會梵文後着一本《梵文典》,以利於溝通漢梵文字。喬悉磨長老得知蘇曼殊這個想法時非常支持,說若能着成此書,對佛教界來說也是件盛事。蘇曼殊在盤古的兩個月中,喬悉磨長老和他一起草擬了《梵文典》的體例和結構。臨別,長老還送給蘇曼殊梵文經捲數部,可謂負以重望。
蘇曼殊下一個朝聖地是錫蘭,也就是現在的斯裏蘭卡。佛教南北兩支中,南以錫蘭為中心傳入緬甸泰國等地,甚至印度現在的佛教也是在十九世紀以後由錫蘭傳入的。所以在蘇曼殊看來,要更全面地瞭解佛教,必須得到錫蘭去。
錫蘭是印度半島南端,位於印度洋中的一個島國,是印度洋東西航運的必經之地。曼殊從盤𠔌出發,經過緬甸,乘船抵達錫蘭。在一望無際的大海上,蘇曼殊想起了古代的法顯和玄奘和尚,想起他們當年跋山涉水的情形,更加堅定了自己朝聖的决心。一踏上錫蘭的國土,蘇曼殊就感慨萬千,憑吊起頽垣斷塔:
恆河落日千山碧
王捨號風萬木煙
蘇曼殊發現這裏的 百姓對佛教也十分地虔誠,對出傢人更是尊重。 蘇曼殊來到錫蘭後住在錫菩提寺,他發現這裏的僧侶被推為至尊,受到十方供養。一次蘇曼殊隨寺主在街上行走,百姓們居然爭相敬獻飯食並且跪拜迎送,而寺主隨從卻無須答禮,到了後來纔知道那些信徒跪拜的是寺主穿的袈裟,那是佛的標志,而並不是僧人的肉身,蘇曼殊看後非常感動。在錫蘭小住研佛之後,蘇曼殊又去了馬來西亞、越南,一路上又長了許多見識。比如說在越南,蘇曼殊發現出傢人受戒時不燃頂,而是在手臂上烙疤。蘇曼殊也入鄉隨俗地到當地的寺廟中重新受戒,臂上留下了疤痕。在一九零四年的夏天,蘇曼殊的朝聖之路終於告了一個段落,回到了嶺南。回國後,在大傢眼中,年輕的蘇曼殊顯然已是個高僧。
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