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哲学思考 》 尼采与形而上学 》
第60节：语法与逻辑(2)
周国平 Zhou Guoping
尼采认为，人、事物、世界等等无非是发生着的事件，是生成和流变，背后并没有一个不变的实体。可是，语言的主谓结构使我们习惯于把生成和流变表述为谓语，又以主语的方式为这生成和流变添加了一个不变的实体。其实，主语是语法强加的，只是毫无实质内容的内化符号、缩略套语。"我们的坏习惯： 把一个内化符号、一个缩略套语当作实在，最后又当作原因。"《强力意志》第548节，第371页。所以，"原因"的虚构实际上是"主语"的虚构，我们解释内在事件的"自我"概念和解释外在事件的"物"概念均是作为谓语的上下文即主语而虚构出来的。
对主语的信仰影响至深，在逻辑和形而上学的基本假设之形成中起着关键的作用。一方面，主语与谓语的对峙形成了因果关系模式。另一方面，主语与宾语的对峙又形成了主客体关系模式。"'主语'，'宾语'，'谓语'--这些区分是人为的，然后又当作模式套到一切表面事实上。"《强力意志》第549节，第371页。在西语中，"主语"与"主体"（Subject）、"宾语"与"客体"（Object）均是同一个词。关于主宾结构与主客体关系的对应，将在后面论述。这里先列表说明语法对于理性思维的决定作用：
语法结构： 主语-谓语-宾语
思维模式： 原因-结果
主体-客体
有一个问题： 尼采在分析因果律的形成时，曾指出多重根源，语法仅是其中之一，那么，它与其他根源的关系如何呢?考虑到尼采关于语言起源于"野蛮的拜物生灵"时代的提示，我们也许可以作如下理解： 我们的远祖囿于"内心世界的现象论"，产生意志即原因的错误观念，又出于恐惧感和安全需要，将这一观念外推，遂相信万物有灵。这样，在语言发生时，这种以意志为普遍始因、到处看见行为者和行为的心理习惯便凝固在主谓语法结构之中，而得以延续下来了。对于后来的世代来说，语法的力量起了决定性作用，使人们恪守因果律，从而未能摆脱意志论的原始心理习惯。因此，语言的主谓结构乃是语言发生时代对内心事件的误解、恐惧感、万物有灵论等因素共同作用的产物，而它一旦形成，便有力地把因果模式固定了下来，使之成了支配人类思维的逻辑法则。
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