哲学思考 》 尼采與形而上學   》 第60節：語法與邏輯(2)      周國平 Zhou Guoping

　　尼采認為，人、事物、世界等等無非是發生着的事件，是生成和流變，背後並沒有一個不變的實體。可是，語言的主謂結構使我們習慣於把生成和流變表述為謂語，又以主語的方式為這生成和流變添加了一個不變的實體。其實，主語是語法強加的，衹是毫無實質內容的內化符號、縮略套語。"我們的壞習慣： 把一個內化符號、一個縮略套語當作實在，最後又當作原因。"《強力意志》第548節，第371頁。所以，"原因"的虛構實際上是"主語"的虛構，我們解釋內在事件的"自我"概念和解釋外在事件的"物"概念均是作為謂語的上下文即主語而虛構出來的。
　　對主語的信仰影響至深，在邏輯和形而上學的基本假設之形成中起着關鍵的作用。一方面，主語與謂語的對峙形成了因果關係模式。另一方面，主語與賓語的對峙又形成了主客體關係模式。"'主語'，'賓語'，'謂語'--這些區分是人為的，然後又當作模式套到一切表面事實上。"《強力意志》第549節，第371頁。在西語中，"主語"與"主體"（Subject）、"賓語"與"客體"（Object）均是同一個詞。關於主賓結構與主客體關係的對應，將在後面論述。這裏先列表說明語法對於理性思維的决定作用：
　　語法結構： 主語-謂語-賓語
　　思維模式： 原因-結果
　　主體-客體
　　有一個問題： 尼采在分析因果律的形成時，曾指出多重根源，語法僅是其中之一，那麽，它與其他根源的關係如何呢?考慮到尼采關於語言起源於"野蠻的拜物生靈"時代的提示，我們也許可以作如下理解： 我們的遠祖囿於"內心世界的現象論"，産生意志即原因的錯誤觀念，又出於恐懼感和安全需要，將這一觀念外推，遂相信萬物有靈。這樣，在語言發生時，這種以意志為普遍始因、到處看見行為者和行為的心理習慣便凝固在主謂語法結構之中，而得以延續下來了。對於後來的世代來說，語法的力量起了决定性作用，使人們恪守因果律，從而未能擺脫意志論的原始心理習慣。因此，語言的主謂結構乃是語言發生時代對內心事件的誤解、恐懼感、萬物有靈論等因素共同作用的産物，而它一旦形成，便有力地把因果模式固定了下來，使之成了支配人類思維的邏輯法則。



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第3節：概論(1)第4節：概論(2)
第5節：什麽是虛無主義第6節：不速之客的到來(1)
第7節：不速之客的到來(2)第8節：上帝死了
第9節：陀思妥耶夫斯基和尼采(1)第10節：陀思妥耶夫斯基和尼采(2)
第11節：陀思妥耶夫斯基和尼采(3)第12節：科學與虛無主義(1)
第13節：科學與虛無主義(2)第14節：現代的雙重陰影(1)
第15節：現代的雙重陰影(2)第16節：現代的雙重陰影(3)
第17節：神話的毀滅和形而上學的興起(1)第18節：神話的毀滅和形而上學的興起(2)
第19節：形而上學的虛無主義實質(1)第20節：形而上學的虛無主義實質(2)
第21節：形而上學的虛無主義實質(3)第22節：形而上學的虛無主義實質(4)
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