|
|
四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
瞻前顧後(1)
李零 Li Ling
８.１７子曰：“學如不及，猶恐失之。”
學習，總是瞻前顧後。瞻前，唯恐學不到；顧後，又怕把剛剛學到的東西丟了。（瞻前顧後）
８.１８子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
這是贊美舜、禹。“巍巍乎”，是形容其崇高。
“舜、禹之有天下也而不與焉”，舜是虞君，前面已經談到；禹是夏的第一個國王。這裏是說，舜、禹有能臣輔弼，不親臨其政，無為而治。古代傳說，堯、舜是行禪讓，禹始傳子，但他們都是無為而治。這裏沒說堯。堯在下一章。儒傢贊美這樣的統治，墨傢和道傢也贊美，衹不過墨傢贊美的是禹，道傢贊美的是黃帝。
禪讓和無為而治是上古共同的政治理想。（巍巍乎舜、禹）
８.１９子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
這是贊美堯。“大哉”是偉大，“巍巍乎”是崇高，“蕩蕩乎”是浩蕩，“煥乎”是光輝燦爛。孔子贊美堯，一連用了四組感嘆詞。
“唯天為大，唯堯則之”，堯遵天道，天道最大。《書?堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”古代傳說，堯的美德，主要是敬天。
“民無能名焉”，即上８.１的“民無得而稱焉”。
“文章”，指禮樂法度。（巍巍乎堯）
８.２０舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“纔難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
“舜有臣五人”，據孔註，即《書?舜典》等書所說舜的五個大臣：禹（司工）、棄（後稷
）、契（司徒）、臯陶（李）、伯益（虞）。
“予有亂臣十人”，“亂”，古訓治，“亂臣”是治世之能臣。“十人”，馬融說，是文母（即文王妻太姒）、周公、召公、太公、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮適。舊本無“臣”字，唐石經始於“亂”字下旁註“臣”字，後闌入正文。這十個人，除文母是女性，其他都是男性。古書常以女禍貶低婦女，但各朝的開國之君往往都得益於妻族或母族。北方少數民族的崛起，尤其是如此。
“纔難，不其然乎”，人才難得，不是嗎？
“唐虞之際”，是唐虞以下，不是唐虞之間。
“三分天下有其二，以服事殷”，三代，夏人起於晉南和豫西，占有天下的三分之一；商人起於其東，核心地區在冀南、豫東，也占有天下的三分之一，崛起後，並占有夏的勢力範圍；周人起於其西，核心地區在陝西西部，也占有天下的三分之一。周人崛起後，先從陝西西部擴展到陝西中部，再奪取夏的故地，等於以天下的三分之二包圍商的核心地區，這就是所謂“三分天下有其二”。前人說是九州之地先取六州之地（鄭玄），並不正確。
這裏是說，周取天下的三分之二，仍臣事殷王，道德高尚到極點。（舜臣和武王之臣）
８.２１子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
“間”，異議。《先進》１１.５“人不間於其父母昆弟之言”的“間”字同此。
“菲飲食”，指飲食非常簡單。“菲”是薄的意思。
“黼冕”，“黼”音ｆú，禮服；“冕”，禮帽。
“溝洫”，是田間的水渠。大禹治水，劃分九州，是禹故事的主體，見《書?禹貢》。
禹的美德主要是儉：一是他的吃喝很簡單，好吃好喝都用來孝敬鬼神；二是他的穿戴也很差，但行禮時，衣帽卻很華麗；三是他的房子很矮，但註重興修水利。孔子認為，這樣的作為，真是無可挑剔。墨子尊禹，也是愛其勤苦和節約。（禹的無可挑剔）
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 李零簡介及自序(1) | 自序(2) | 自序(3) | 自序(4) | | 自序(5) | 為什麽我要讀《論語》(1) | 為什麽我要讀《論語》(2) | 孔子獲罪的原因(1) | | 孔子獲罪的原因(2) | 孔子的邏輯是服從領導(1) | 孔子的邏輯是服從領導(2) | 孔子喜歡木訥之人 | | 在守信守時上中國不如西方 | 孔子講節約是心疼有錢有勢人 | 孔子兩次提到好德如好色(1) | 孔子兩次提到好德如好色(2) | | 孔子怎樣做調查研究 | 三年無改於父之道 | 禮之用，和為貴(1) | 禮之用，和為貴(2) | | 孔子真的不在乎名嗎？ | 孔子提倡以德治國是幻想(1) | 孔子提倡以德治國是幻想(2) | 怎麽消滅無恥 | |
|
第 [I] II [III] [IV] 頁
|
|
|