杂文 》 各自的朝聖路   》 第60節：婚姻反思錄1      周國平 Zhou Guoping

　　19961婚姻反思錄〖1〗一開場白某君倡"寬鬆的婚姻"之高論，且身體力行之。他深信惟有立足於信任而非猜疑，藉寬鬆而非禁錮，才能保證愛情在婚姻之中仍有自由發展的空間，令婚姻優質而且堅固。此論確乎行之有效，他和他的妻子的美滿婚姻一時傳為佳話。
　　忽一日，傳來驚人的消息，據說他的婚姻宣告破裂，他和他的妻子已經友好分手。於是群起而攻之、嘲之、詰之，曰：事實勝於雄辯，"寬鬆"論業已破産矣！
　　某君答曰：你們拿得出一種必定成功的婚姻理論嗎?
　　然而，長夜燈下獨坐，某君仍不免暗自檢討自己的婚愛經歷和觀念，若有所悟。以下便是他的反思的記錄。
　　二神聖的命名
　　在造出第一個人--亞當--之後，上帝所做的第一件事就是，把各種飛鳥走獸帶到亞當面前，讓他給它們命名。根據《舊約》的這一記載，命名便是人之為人的第一個行為，是人為自己加冕的神聖儀式，通過給世間萬物命名，世界纔成為人的世界。
　　所以，一個男人把一個女人叫做妻子，一個女人把一個男人叫做丈夫，這不僅僅是一個法律行為，而且是一個神聖行為，是在上帝面前的互相確認。惟有通過這個命名，她纔成為他的"自己的女人"，他也纔成為她的"自己的男人"。無此命名，不論他們如何相愛，終歸不互相擁有。同樣，他們的屋宇在他們互相命名為妻子和丈夫之前衹是一個住處，惟有通過這個命名纔成為"自己的傢"。
　　不結婚而同居當然瀟灑，但是，無其名必也無其實，至少缺少了那種今生今世共有一份命運的决心和休戚與共之感，那種走遍天涯海角仍然牽腸挂肚的惦念。
　　當然，有其名未必有其實。多少男女頂着夫妻的名義，卻同床異夢，並不覺得找到了今生今世真正屬於自己的女人或男人。也有曾經相愛甚篤的夫妻，一方做出了負心的事，使另一方發出痛楚的呼喊："他(她)不是我的自己的男人(女人)了！"
　　結婚是神聖的命名。是否在教堂裏舉行婚禮，這並不重要。蒼天之下，命名永是神聖的儀式。"妻子"的含義就是"自己的女人"，"丈夫"的含義就是"自己的男人"，對此命名當知敬畏。沒有終身相愛的决心，不可妄稱夫妻。有此决心，一旦結為夫妻，不可輕易傷害自己的女人和自己的男人，使這神聖的命名蒙羞。
　　三婚姻是難事
　　性遵循快樂原則，愛情遵循理想原則，婚姻遵循現實原則。這是三個不同的東西，彼此之間常常還發生着衝突。婚姻的睏難在於，如何能在自身中把三者統一起來。
　　婚姻當然包含性，它是社會所公認的性滿足的合法形式和主要方式。但是，作為一種純粹的生理欲望，性欲本身又具有盲目性。不必是配偶，不必是情侶，兩個健康男女之間的做愛都能給當事人帶來快樂。而且，性的快樂常常取决於雙方性的癖好和習性的協調，其協調的程度未必與愛情成正比，更未必與婚姻相一致。由於長年的重複，夫婦之間的性生活還可能因為缺少新奇的刺激而減少其興味。因此，對於已婚者來說，婚外性關係始終是一種潛在的誘惑，並對婚姻構成潛在的威脅。
　　好的婚姻是愛情的結果，有情人結為眷屬也表明了終身相愛的决心。但是，結婚意味着在一起過日子，而過日子總是很瑣碎也很平凡的。把平凡的日子過得始終不乏浪漫的情趣，這並非不可能，但殊為不易。何況結婚不能也不該杜絶新的邂逅，移情別戀的可能是始終存在的。
　　看看周圍，無愛的婚姻，性冷淡的夫婦，事實上都為數不少。許多婚姻之所以能夠延續，衹是基於現實利益的一種妥協或無奈。那麽，婚姻、愛情、性三者的持久完滿的統一不可能嗎?我相信是可能的。其前提當然是，婚姻在愛和性和諧方面本來就有較好的質量。在此前提下，也許關鍵在於，如何懷着對這個好婚姻的珍惜之心，來剋服一般婚姻都會産生的倦怠，在婚姻之中(而不是到婚姻之外)不斷更新愛情的理想和性的快樂。到婚外尋找新的刺激當然簡便得多，但是，世上的捷徑往往衹通嚮事物的表面，要達於核心就必須作出持久不懈的努力。在兩性之間，發生肉體關係是容易的，發生愛情便很難，而最難的便是使一個好婚姻經受住歲月的考驗。



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第1節：序第2節：苦難的精神價值第3節：與世界建立精神關係
第4節：在黑暗中並肩行走1第5節：在黑暗中並肩行走2第6節：在黑暗中並肩行走3
第7節：在黑暗中並肩行走4第8節：孤獨的價值1第9節：孤獨的價值2
第10節：孤獨的價值3第11節：勇氣證明信仰1第12節：勇氣證明信仰2
第13節：守望的角度第14節：被廢黜的國王第15節：在沉默中面對
第16節：哲學與孩子與通俗化第17節：名人和明星第18節：讀書的癖好1
第19節：讀書的癖好2第20節：讀書的癖好3第21節：讀書的癖好4
第22節：讀書的癖好5第23節：都市裏的外鄉人第24節：記住回傢的路
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