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散文集 》 全梁文 》
捲六十
嚴可均 Yan Kejun
◎ 吳均
均一作筠，字叔庠，吳興故鄣人。天監初為郡主簿，歷建安王偉記室，補國侍郎兼府城局，還徐奉朝請，有范晔《後漢書註》九十捲，《齊春秋》三十捲，《廟記》十捲，《十二州記》十六捲，《錢唐先賢傳》五捲，《續文釋》五捲，集二十捲。
◇ 八公山賦
峻極之山，蓄聖表仙，南參差而望越，北邐迤而懷燕。爾其盤桓基固，含陽藏霧，絶壁險，層岩回互。桂皎月而常團，雲望空而自布，袖以華閬，帶以潛淮，文星亂石，藻日流皆。若夫神基巨鎮，而卓牽荊河；箕風畢雨，育嶺生峨，高岑直兮蔽景，修坂出兮架天。以迎雲而就日。若從漢而回山，露泫葉而原淨，花照磯而岫鮮，促嶂萬尋，平崖億絶，上被紫而煙生，傍帶花而來尋，維英王兮好仙。會八公兮小山。駕飛竜兮翩翩，高馳翔兮衝天。（《藝文類聚》七）
◇ 吳城賦
古樹荒煙，幾百千年，雲是吳王所築，越王所遷，東有鑄斂殘水，西有舞鶴故廛，縈具區之廣澤，帶姑蘇之遠山。僕本蓄怨，千悲億恨，況復荊棘蕭森，叢蘿彌蔓，亭梧百尺，皆歷地而生枝，階筠萬丈，或至杪而無葉。不見春荷夏槿，唯聞秋蟬鼕蝶。木魅晨走，山鬼夜驚，不知九州四海，乃復有此吳城。（《藝文類聚》六十三，《初學記》二十四。）
◇ 筆格賦
幽山之桂樹，恆縈風而抱霧，葉委鬱而陸離，根縱橫而盤互。爾其負霜含液，枝翠心赤，翦其匡條，為此筆格。下跌則岩岩方爽，似華山之孤生；上管則員員峻逸。若九疑之爭出，長對坐而銜煙，永臨窗而儲筆。（《藝文類聚》五十八）
◇ 碎珠賦
寶月生焉，越浦隋川，標魏之美，擅楚之賢。既登席而趨麗，亦綴履而升妍，豈銜恩以赴時，獨佩皎而騰天。瀛淮激電，甘海震雷，明珠碎矣。於川之隈，視員流而失轉，見折水之喪回，謝驪宮之瑞飾，粉靈蚌之神胎。若有人兮聲芒昧，芳徽斷兮明珠碎，明珠碎兮愴何宣，珠之形兮（《藝文類聚》作「珠兮珠兮」）不復全。撫陸離之瓊佩，吊幽翳之金筵。豈照車與睿燭，但黃塵及寒煙。聊歌曰：玉山之津兮已濡，幽蘭之草兮亦舒。又聞珩璧之獨照，不見掌上之明珠。已矣哉，若使青雲之可尚，當與碎珠而同棲。（《初學記》二十七，又略見《藝文類聚》八十四。）
◇ 橘賦
增枝之木，既稱英於緑地。金衣之果，亦委體於玉盤。見雲夢之千樹，笑江陵之十蘭。葉葉之雲，共琉璃而並碧。枝枝之日，與金輪而共丹。若乃秋夜初露，長郊欲素，風齊寒而北來，雁銜霜而南渡。方散藻於年深，遂凝貞於鼕暮。（《藝文類聚》八十六）
◇ 揚州建安王讓加司徒表
臣聞玄黃之馬，事絶於銜鑣，蟠朽之材，飾乖於丹漆，何則？千裏之志已窮，萬乘之器無取，遠物近身，於焉在譬。（《藝文類聚》四十七）
◇ 與施從事書
故鄣縣東三十五裏有青山，絶壁幹天，孤峰入漢，緑嶂百重。青川萬轉。歸飛之鳥，千翼競來。企水之犭爰，百臂相接，秋露為霜，春夢被逕，風雨如晦，雞鳴不已。信足蕩纍頤物，悟裏散賞。（《藝文類聚》七）
◇ 與朱元思書
風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許裏，奇山異水，天下獨絶。水皆漂碧，千丈見底，遊魚細石，直視無礙，急喘甚箭，猛浪若奔。夾峰高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指。千百成峰，泉水激石，冷冷作響，好鳥相鳴，嚶嚶成韻，蟬則千轉不窮，犭爰則百叫無絶。薦飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺𠔌忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏。疏條交映，有時見日。（《藝文類聚》七）
◇ 與顧章書
僕去月謝病，還覓薜蘿。梅溪之西，有石門山者，森壁爭霞，孤峰限日，幽岫含雲，深溪蓄翠，蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上，幸富菊華，偏饒竹實，山𠔌所資，於斯已辦，仁智所樂，豈徒語哉！（《藝文類聚》八）
◇ 檄江神責周穆王璧
昔穆王南巡，自郢徂閩，遺我文璧，僉曰此津。貫緯百紀，薦歷千春，念茲文璧，故問水濱，江漢勖之，自求多益，反我名瑞，躍此華璧，則富有漢川，世為江伯，如有負穢心迷，懷釁情戚，藏玉泥中，匿圭魚腹。使公孫躡波而長呼，子羽濟川而怒目。飛舞斂而東臨，丘躍馬而南逐。打素蛤而為粉，碎紫貝其如粥。又有川人勇俊，處乎閩濮，水居百裏，泥行萬宿。右睨而河傾，左咤而海覆，乃把昆吾之銅，純鈎之鐵，被魚鱗之衣，赴蠃蚌之穴，引澍東隅，移ㄡ北島，使蓬萊之根，鬱而生塵，瀛洲之足，淨而可掃。按驪竜取其頷下之珠，搦鯨魚拔其眼中之寶。皇恩所被，繁枯潤涸。威之所加，窮河絶漠。願子三思，反此明玉。（《藝文類聚》八十四）
◇ 食移
月光離畢，風氣入箕，細雨如網，細柳如絲，離隔東西之怨，眺望山川之阻，企竜門而不見，覽桂枝而延伫。此乃方寸之恆情，羌難得而縷也。亦有鮑叔分財，華歆讓位，乃相知於平生，實忘懷於寤寐。雞有呼群之德，鹿有食草之美，在微物其尚然，況仁義之君子哉！今足下居則廣廈高堂，連闥洞房，綺窗半捲，屏風角張，指天地如一指，安知故人之可傷。一死一生，乃知交情，一貴一賤，交情乃見。謂古昔之恆談，在今日而方見。嗚呼如何？忘我實多，輒欲彈琴縱酒，於首陽之阿。君有廚中腐肉，而僕不厭糟糠；君有雁鶩之食，而餘不得一嘗。願以小人之腹，為君子之腸何如哉。今欲君之餘，江臯緑ご之筍，洞庭紫鬣之魚，昆山竜胎之脯，元圃鳳足之俎艹，千裏蒓羹，萬丈名膾，氣馨若蘭，色美如艾，扶南甘蔗，一丈三節。白日炙便銷，清風吹即折。安定之梨，皮薄味厚，一歲三花，一枚二升。凡厥上味，惟君能施，君若不施，成君深纍，於神為不祥，於人為愆義。（《藝文類聚》七十二）
◇ 餅說
宋公至長安，得姚泓時故太官丞程季者，瞭瞭人也。公曰：「今日之食，何者最先。」季曰：「仲秋禦景，離蟬欲靜，變變曉風，凄凄夜冷，臣當此景，唯能說餅。」公曰：「善。」季乃稱曰：「安定噎鳩之麥，洛陽董德之磨，河東長若之蔥，隴西舐背之犢，抱罕赤髓之羊，張掖北門之鼓。然以銀屑，煎以金銚，洞庭負霜之橘，仇池連蒂之椒，調以濟北之????，銼以新豐之雞，細如華山之玉屑，白如梁甫之銀泥，既聞香而口悶，亦見色而心迷。」公曰：「善。」（《藝文類聚》七十二，《御覽》八百六十。）
◇ 連珠
蓋聞豔麗居身，而以娥媚入妒，貞華物，而以絶等見猜。是以班姬辭寵，非無妖冶之色；揚子守玄，豈乏炫曜之才。（《藝文類聚》五十七，《文苑英華》七百七十一。）
蓋聞義夫投節，未必識君，烈士赴危，非期要利。是以墨子縈帶，不蒙肉食之謀；申胥泣血，非有執圭之位。（同上）
◎ 劉勰
勰字彥和，東莞莒人，天監初為奉朝請中軍臨川王記室，遷車騎倉曹參軍，出為太未令，除仁威南康王記室兼太子通事捨人，遷步兵校尉。後變服為僧，改名慧地，有《文心雕竜》十捲。
◇ 文心雕竜序
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，夫故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶群言雕竜也？夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也。
子生七齡，乃夢彩雲右錦，則攀而采之。嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜曰：大哉，聖人之難見也，乃小子之垂蘿歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊聖旨，莫若註經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立傢。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文綉ひ，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。詳觀近代之論文者多矣：至如魏文述典，陳思序書，應文論，陸機《文賦》，仲洽《流別》，弘範翰林，各照隅隙，鮮觀衢路。或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功，翰林淺而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士竜之輩，泛議文意，往往間出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益後生之慮。蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣，若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。至於割情析表，籠圈條貫，ゼ神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇贊於時序，褒貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。夫銓敘一文為易，彌綸群言為難，雖復輕采毛發，深極骨髓，或有麯意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品評成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷，案轡文雅之場，而環絡藻繪之府，亦幾乎備矣，但言不盡意，聖人所難；識在瓶管，何能矩。茫茫往代，既深子聞，眇眇來世，儻塵彼觀。（《梁書·劉勰傳》，又略見《南史》七十二，《御覽》六百一。）
◇ 滅惑論
或造《三破論》者，義證庸近，辭體鄙拙。雖至理定於深識，而流言惑於淺情，委巷陋說，誠不足辨。又恐野聽，將謂信然，聊擇其可采，略標雅緻。
《三破論》雲：道傢之教，妙在精思得一，而無死入聖。佛傢之化，妙在三昧神通，無生可冀，銘死為泥洹，未見學死而不得死者也。《滅惑論》曰：二教真偽，煥然易辨。夫佛法練神，道教練形。形器必終，礙於一垣之裏；神識無窮，再撫六合之外。明者資於無窮，教以勝慧；暗者戀其必終，誑以仙術，極於餌藥。慧業始於觀禪，禪練真識，故精妙而泥洹可冀。藥駐偽器，故精思而翻騰無期。若乃棄妙寶藏，遺智養身，據理尋之，其偽可知。假使形翻無際。神暗鳶飛戾天，寧免為鳥？夫泥洹妙果，道惟常住，學死之談，豈析理哉？
《三破論》雲：若言太子是教主，主不落發，而使人髡頭；主不棄妻，而使人斷種，實可笑哉。明知佛教是滅惡之術也。伏聞君子之德，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。《滅惑論》曰：太子棄妻落發，事顯於經，而反白為黑，不亦罔乎？夫佛傢之孝，所苞蓋遠，理由乎心，無係於發，若愛發棄心，何取於孝？昔泰伯虞仲，斷發文身，夫子兩稱至德中權。以俗內之賢，宜修世禮，斷發讓國，聖哲美談。況般若之教，業勝中權；菩提之果，理妙剋讓者哉！理妙剋讓，故捨發取道，業勝中權，故棄跡求心。準以兩賢，無闕於孝，鑒以聖境，夫何怪乎？
第一破曰：入國而破國者。誑言說偽，興造無費，苦剋百姓，使國空民窮，不助國，生人減損，況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絶，由此為失。日用損廢，無纖毫之益，五災之害，不復過此，《滅惑論》曰：大乘圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辨三空以標無，四等弘其勝心，六度振其苦業，誑言之訕（一作詘），豈傷日月！夫塔寺之興，闡揚靈教，功立一時，而道被千載。昔禹會諸侯，玉帛萬國，至於戰伐，存者七君。更始政阜，民戶殷盛，赤眉兵亂，千裏無煙，國滅人絶，寧此之由？宗索之時，石𠔌十萬，景、武之世，積粟紅腐，非秦末多沙門，而漢初無佛法也。驗古準今，何損於政。
第二破曰：入傢而破傢。使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絶，憂娛各異，歌哭不同，骨血生仇，服屬永棄，悖化犯順，無昊天之報，五逆不孝，不復過此。《滅惑論》曰：夫孝理至極，道俗同貫，雖內外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教於儒禮；運稟道果，固弘孝於梵業。是以諮親出傢，《法華》明其義；聽而後學，《維摩》標其例，豈忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鑒燭人世，過駟馬於格言，逝川傷於上哲。故知瞬息盡養，則無濟幽靈；學道拔親，則冥苦永滅。審妙感之無差，辨勝果之可必，所以輕重相權，去彼取此。若乃服製所施，事由追遠，禮雖因心，抑亦沿世。昔三皇至治，堯舜所慕，死則衣之以薪，葬之中野，封樹弗修，苴斬無紀，豈可謂三皇教民，棄於孝乎？爰及五帝，服製煥然，未聞堯舜執禮，追責三皇，三皇無責，何獨疑佛？佛之無服，理由拔苦，三皇廢喪，事沿淳樸。淳樸不疑，而拔苦見尤，所謂朝三暮四，而喜怒交設者也。明知聖人之教，觸感圓通，三皇以淳樸無服，五帝以沿情製喪，釋迦拔苦，故棄俗反真。檢跡異路，而玄化同歸。
第三破曰：入身而破身。人生之體，一有毀傷之疾，二有髡頭之苦，三有不孝之逆，四有絶種之罪，五有亡體從誡。惟學不孝，何故言哉？誡令不跪父母，便競從之。兒先作沙彌，其母後作阿尼，則跪其兒。不禮之教，中國絶之，何可得從！《滅惑論》曰：「夫棲形稟識，理定前業，入道居俗，事係因果。是以釋迦出世，化洽天人，禦國統傢，並證道跡，未聞世界普同出傢，良由緣感不一，故名教有二，縉紳沙門，所以殊也。但始拔塵域，理由戒定。妻者受纍，發者形飾，受纍傷神，形飾乖道。所以澄神滅愛，修道棄飾，理出常均，教必翻俗。若乃不跪父母，道尊故也；父母禮之，尊道故也。禮新冠見母，其母拜之，喜其備德，故屈尊禮卑也。介胄之士，見君不拜，重其秉武，故尊不加也。緇弁輕冠，本無神道，介胄兇器，非有至德。然事應加恭，則以母拜子，勢宜停敬，則臣不跪君。禮典世教，周孔所製，論其變通，不由一軌。況佛道之尊，標出三界，神教妙本，群緻玄宗。以此加人，實尊冠胄。冠胄及禮，古今不疑，佛道加敬，將欲何怪？
《三破論》雲：佛，舊經本雲浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也。所以銘為浮屠，鬍人兇惡，故老子云，化其始。不欲傷其形，故髡其頭，名為浮屠，況屠割也。至僧後改為佛圖。本舊經云喪門。喪門由死滅之門，雲其法無生之教，名曰喪門，至羅什又改為桑門，僧又改為沙門。沙門由沙汰之法，不足可稱。《滅惑論》曰：漢明之世，佛經始通，故漢譯言，音字未正。浮音似佛，桑音似沙，聲之誤也。以屠為圖，字之誤也。羅什語通華》戎，識兼音義，改正三豕，固其宜矣。五經世典，學不因譯，而馬、鄭、註說，音字互改。是以昭穆不祀，謬師資於《周頌》；允塞宴安，乖聖德於《堯典》。至教之深，寧在雨字，得意忘言，莊周所領；以文害志，孟軻所譏。不原大理，惟字是求，宋人申束，豈復過此？
《三破論》曰：有此三破之法。不施中國，本正西域。何言之哉？鬍人無義，剛強無禮，不異禽獸，不信虛無。老子入關，故作形像之教化之又云：鬍人粗獷，欲斷其惡種，故令男不娶妻，女不嫁夫，一國伏法，自然滅盡。《滅惑論》曰：雙樹晦跡，形像代興，固已理精無始，而道被無窮者矣。案李叟出關，運當周季，世閉賢隱，故往而忘歸。接輿避世，猶滅其跡，況適外域，孰見其蹤。於是姦猾祭酒，造《化鬍》之經，理拙辭鄙，廝隸所傳。尋西鬍怯弱，北狄兇熾，若老子滅惡，棄德用刑，何愛兇狄，而反滅弱鬍？遂令犭嚴狁橫行，毒流萬世，豺狼當道，而狐狸是誅，淪氵胥為酷，覆載無聞。商鞅之法，未至此虐，伯陽之道，豈其然哉？且未服則設像無施，信順則孥戮可息。既巳服教矣，方加極刑，一言失道，衆偽可見。東野之語，其如理何？
《三破論》曰：蓋聞三皇五帝三王之徒，何以學道並感應而未聞？佛教為是，九皇忽之，為是佛教未出？若是佛教未出，則為邪偽，不復雲雲。《滅惑論》曰：神化變通，教體匪一；靈應感會，隱現無際。若緣在妙化，則菩薩弘其道；化在粗緣，則聖帝演其德。夫聖帝、菩薩，隨感現應，殊教合契，未始非佛。固知三皇以來，感滅而名隱，漢明之教，緣應而像現矣。若乃三皇德化，五帝仁教，此之謂道，似非太上。羲農敷治，未聞奏章。堯舜緝政，寧肯書符，湯武抒暴，豈當餌丹？五經典籍，不齒天師，而求授聖帝，豈不悲哉？
《三破論》曰：道以氣為宗，名為得一。尋中原人士，莫不奉道，今中國有奉佛者，必是羌鬍之種。若言非邪？何以奉佛？《滅惑論》曰：至道宗極，理歸乎一；妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象並應，寂滅無心，而玄智彌照。幽數潛會，莫見其極；冥功日用，靡識其然。但言萬象既生，假名遂立，梵言菩提，漢語曰道。其顯跡也，則金容以表聖；應俗則王宮以現生。拔愚以四禪為始，進慧以十地為階。總竜鬼而均誘，涵蠢動而等慈。權教無方，不以道俗乖應。妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演法，殊譯共解，一乘敷教，異經同歸。經典由權，故孔、釋教殊而道契，解同由妙，故梵、漢語隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國限內外。其彌綸神化，陶鑄群生，無異也，故能拯拔六趣，總攝大千，道惟至極，法惟最尊，然至道雖一，岐路生迷，九十六種，俱號為道。聽名則邪正莫辨，驗法則真偽自分。案道傢立法，厥品有三，上標老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實為大賢，著書論道，貴在無為，理歸靜一，化本虛柔。然而三世弗紀，慧業靡聞，斯乃導俗之良書，非出世之妙經也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰，神通而未免有漏，壽遠而不能無終，功非餌藥，德沿業修，於是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述記升天，葛玄野竪，著傳仙公，愚斯惑矣。智可罔輿，今祖述李叟，則教失如彼，憲章神仙，則體劣如此。上中為妙，猶不足算，況效陵魯，醮事章符，設教五鬥，欲拯三界，以蚊負山，庸詎勝乎？標名大道，而教甚於俗，舉號太上，而法窮下愚，何故知邪？貪壽忌天，含識所同，故肉芝石華，譎以翻騰，好色觸情，世所莫異，故黃書禦女，誑稱地仙，肌革盈虛，群生共愛，故寶惜Д唾，以灌靈根；避災若病，民之恆患，故斬縛魑魅，以快愚情；憑威恃武，俗之舊風，故利兵鈎騎，以動淺心。至於消災淫術，厭勝姦方，理穢詞辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗，是以張角、李弘，毒流漢季；盧悚、孫恩，亂盈晉末，餘波所被，實蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。麋費産業，蠱惑士女，運則蝎國，世平則蠹民，傷政萌亂，豈與佛同？且夫涅大品，寧比玄妙上清？金容妙相，何羨鬼室空屋？降伏天魔，不慕幻邪之詐；淨修戒行，豈同畢券之醜？積弘誓於方寸，孰與藏宮將於丹田；響洪鐘於梵音，豈若鳴天鼓於唇齒。校以形跡，精粗已懸，核以至理，真偽豈隱？若以粗笑精，以偽謗真，是瞽對離朱，曰我明也。（《弘明集》八）
◇ 剡縣石城寺彌勒石像碑銘
夫道源虛寂，冥機通其感，神理幽深，玄德司其契。是以四海將寧先入感鳳之寶，九河方導，已緻應竜之書。況種智圓照，等覺遍知，揚萬化於大千，ゼ億形於法界，其靈起攝誘之權，影現戲遊之力，可勝言者哉。自優曇發華，而金姿誕應，娑羅變葉，而塔像代興。月喻論其跡隱，鏡象譬其常照，律師應法似流，宣化如渴，揚ぎ遊水，馳錫禹山。於是捫虛梯漢，構立棧道，狀奇肱之飛車，類似叟之懸閣。體高圖範，冠采虹，推鑿響於霞上，剖石灑于云表。信命世之壯觀，曠代之鴻作也。青與丹粟競采，白金共紫銑爭輝。梵王四鶴，徘徊而不去，帝釋千馬，躑躅而忘歸。（《藝文類聚》七十六）
◎ 劉孝綽
孝綽字孝綽，彭城安上裏人。本名冉，小字阿士，齊大司馬府從事中郎繪子。天監初為著作佐郎，遷太子捨人尚書水部郎，出為平南安成王記室。尋補太子洗馬，遷尚書金部郎，復為洗馬，出為上虞令，遷除秘書丞，出為鎮南安成王諮議，免。起為安西記室，纍遷安西驃騎諮議參軍兼司徒右長史、太府卿、太子僕、員外散騎常侍、廷尉卿，免。起為西中郎湘東王諮議，復為太子僕，除安西湘東王諮議參軍，遷黃門侍郎尚書吏部郎，左遷信威臨賀王長史，除秘書監，有集十四捲。
◇ 為鄱陽嗣王初讓雍州表
臣聞大邦維屏，既慚宗子之詩；思樂宮，有缺僖公之頌。特以周興九伯，錫壤參虛，漢啓二河，分圭舊楚，自私傢慶，總集微躬，雍部襟帶，跨製數州。西拒關，北跨鄧塞，雖復呼韓來朝，稿街納質，二虜尋戈，四郊無警，猶當王戎雅識，羊尚義。臣退求諸己，無或宴安，進思盡忠，幾乎私竭。（《初學記》十。）
◇ 東宮禮絶傍親議
案張鏡撰《東宮儀記》，稱三朝發哀者，逾月不舉樂，鼓吹寢奏，服限亦然，尋傍絶之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲。鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟此，理例相符。謂猶應稱兼慕，請至。（《昭明太子傳》，《南史》五十三。）
◇ 送瑞鼎詣相國梁公啓
生木遊火之禽，夾階紀朔之華。白環銀甕之跡，素雉金船之瑞。自天有祚，不為定於郟辱阝；虛其所止，非獨在於汾陰。（藝文類聚九十九。）
◇ 謝為東宮奉經啓
皇太子四術夙知，三善非學，猶復旁求儒雅，應物稽疑。業光夏校，德茂周序。諸侯宋魯，於焉觀則。參陪盛禮，莫匪國華。臣雖職典經圖，而同官不一，推擇而舉，尚多髦俊。寵光麯被，獨在選中。他日朝聞，猶甘夕死。況茲恩重，彌見生輕。（《藝文類聚》五十五，《初學記》二十一。）
◇ 求豫北伐啓
或以臣素無飛將之目，未從嫖姚之伍，言易行難，收功理絶。然桓衝稱謝安無將略，文靖公遂破苻堅，山濤謂羊不強，建成侯卒平孫皓。微臣之譬兩賢，誠無等級，小虜之方二寇，勢逾枯朽。（《藝文類聚》五十九。）
◇ 謝西中郎諮議啓
臣不能銜珠避顛，傾柯衛足，以茲疏幸，與物多忤。兼逢匿怨之友，遂居司隸之官，交構是非，用成萋斐。日月昭回，俯明枉直。獄書每禦，輒鑒蔣濟之冤；炙發見明，非關陳正之辯。遂漏斯密網，免彼嚴棘，得使還同士伍，比屋唐民，生死骨肉，豈侔其施。臣誠無識，孰不戴天。疏遠畝隴，絶望高闕，而降其接引，優以旨喻，於臣微物，足為榮隕。況剛條落葉，忽沾雲露，周行所置，復齒盛流。但雕朽污糞，徒成延奬；捕影係風，終無效答。（《梁書·劉孝綽傳》）
◇ 謝東宮啓
臣聞之，先聖以「衆惡之必察焉，衆好之必察焉，」豈非孤特則積毀所歸，比周則積譽斯信？知好惡之間，必待明鑒。故晏嬰再為阿宰，而前毀後譽。後譽出於阿意，前毀由於直道。是以一犬所噬，旨酒貿其甘酸，一手所搖，嘉樹變其生死。又鄒陽有言，士無賢愚，入朝見嫉。至若臧文之下展季，靳尚之放靈均，絳侯之排賈生，平津之陷主父，自茲厥後，其徒實繁。麯筆短辭，不暇殫述，寸管所窺，常由切齒。殿下誨道觀書，俯同好學，前載枉直，備該神覽。臣昔因立侍，親承緒言，飄風貝錦，譬彼讒慝，聖旨殷勤，深以為嘆。臣資愚履直，不能杜漸防微，曾未幾何，逢尤罹難雖吹毛洗垢，在朝而同嗟，而嚴文峻法，肆姦其必奏。不顧賣友，志欲要君，自非上帝運超己之光，昭陵陽之虐，舞文虛謗，不取信於宸明，在縲嬰纏，幸得蠲於庸暗。裁下免黜之書，仍頒朝會之旨。小人未識通方，縶馬懸車，息絶朝覲。方願滅影銷聲，遂移林𠔌。不悟天聽罔已，造次必彰，不以距違見疵，復使引藉雲陛。降寬和之色，垂布帛之言，形之千載，所蒙巳厚。況乃恩等特召，榮同起傢，望古自惟，彌覺多忝。但未渝丹石，永藏輪軌，相彼工言，構茲媒淺。且款鼕而生，已凋柯葉，空延德澤，無謝陽春。（《梁書·劉孝綽傳》）
◇ 謝安成王賫祭孤石廟胙肉啓
味過瀹鳳，珍越屠竜，故使屏翳收風，馮夷淨浪，神居首，獨泛安流。民幸同附，得徵遘迕。復等受釐，預頒純嘏。恩靈所降，信次委積。報生以死，竊聞斯義。（《藝文類聚》七十二）
◇ 謝晉安王餉米酒等啓
傳詔李孟孫宣教旨，垂賜米、酒、瓜、筍、菹、脯、、茗八種，氣新城，味芳雲杜，江潭抽節，邁昌荇之珍，疆場擢翹，越葺精之美；羞非純束，野麇似雪之驢。酢異陶瓶，河鯉操如瓊之粲。茗同食缺，酢類望甘，免千裏宿春，省三月種聚，小人懷惠，大懿難忘。（《茶經》）
◇ 謝給藥啓
一物之徽，遂留膏盲，名醫上藥，爰自城府。雖巫鹹視診，岐伯下針，鬆子玉漿，衛卿雲液，比妙衆珍，實雲多愧。（《藝文類聚》八十一）
◇ 謝越布啓
比納方綃，既輕且麗。珍邁竜水，妙越島夷。（《藝文類聚》八十五。）
◇ 答湘東王書
伏承自辭皇邑，爰至荊臺，未勞刺舉，且ゼ高麗。近雖預觀尺錦。（《藝文類聚》作「十錦」。）而不睹金玉。昔臨淄詞賦，悉與楊修，未殫寶笥，顧慚先哲。渚宮舊俗，朝衣多故，李固之薦二賢，徐珍之奏五郡，威懷之道，兼而有之，當欲使金石流功，恥用翰墨垂跡，雖乖知二，偶達聖心。爰自退居素裏，卻埽窮，比楊倫之不出，譬張摯之杜門。昔趙卿窮悉，肆言得失，漢臣鬱志，廣敘盛衰。彼此一時，擬其非匹。竊以文豹何辜，以文為罪。由此而談，又何容易。故韜翰吮墨，多歷寒暑，既闕子幼南山之歌，又微敬通渭水之賦，無以自同獻笑，少酬褒誘。且纔乖體物，不擬作於玄根，事殊宿諾，寧貽懼於朱亥。顧己反躬，載懷纍息。但瞻言漢廣，邈若天涯，區區一心，分宵九逝。殿下降情白屋，存問相尋，食椹懷音，矧伊人矣。（《梁書·劉孝綽傳》，又略見《藝文類聚》五十八。）
◇ 與弟書
方弘遊典墳，寤歌林澗。覽興衰於千載，觀榮落於四時。（《歲時紀要》）
◇ 答雲法師書
孝綽和南。辱誨，垂示敕旨所答劉太僕思效啓，義窮深遠，語兼巧便，伏聞希有，身心踴躍。昔戈盾夾車，備不虞於周後；兵旗引駕，防未然於漢君。斯皆執心黃屋，瑞無紺馬，事極寰寧之中，理隔天人之外。皇上自茲善覺，降跡閻浮，以住地之心，行則天之化。故能慈導三有，仁濟萬物，猶以發藥未周，寶船不倦，解斂卻蓋，躬詣道場。瑞花承足，人觀雕輦之盛，金輪啓路，物睹重英之飾。顯實開權，事均祗鷲，本無四畏，寧慮五怨。思效遂膚，引梁丘隨斂之說，日殫觸瑟之辭，何異回竜象於免徑。註江海於牛跡，聖旨殷勤，麯相誘喻，豈直淨一人之垢衣，將以破群生之暗室。弟子世傳正見，幼睹真言，但惑網所縈，塵勞自結，微因宿植，仰逢法教，親陪寶座，預餐香鉢。復得俱聽一音，共聞八解，庶因小葉，受潤大雲。猥蒙開示，深自慶幸，不勝歡喜，略附陳誠。劉孝綽和南。（《釋藏策》五，《廣弘明集》二十八上。）
◇ 昭明太子集序
臣竊觀大《易》，重明之象著焉，抑又聞之，匕鬯之義存焉。故書有孟侯之名，記表元良之德，歷選前古，以洎夏周，可得而稱，啓誦而巳。雖徹聖挺賢，光乎二代，高文精義，闃爾無聞，漢之顯宗，晉之肅祖。昔自春宮，益好儒術，或專經止，於區易，或持論窮於貞假。子桓雖ゼ藻銅省，集講肅成，事在藩儲，理非皇貳，未有正位少陽，多才多藝者也。粵我大梁之二十一載，盛德備乎東朝，若乃有縱自天，惟睿作聖，顯仁立孝，行於四海，如圭如璋，不因琢磨之義；為臣為子，寧待觀喻之言。惟性道難聞，而文章可見，故俯同志學，用晦生知。以弦誦之餘辰，總鄒魯之儒墨；遍綈緗於七閣，彈竹素於九流，地居上嗣，實副元首。皇帝衆拱岩廊，委鹹庶績，時非從守，事或監撫。雖一日二日，攝覽萬機，猶臨書幌而不休，對欹案而忘怠。況復延納侍講，討論經紀，去聖滋遠，愈生穿鑿，枝分葉散，殊路亻春馳。靈臺辟雍之疑，宗祭社之繆。明章申老之議，通顔理王之說。量核然否，剖析同異。察言抗論，窮理盡微。於時淹中稷下之生，金華石渠之士，莫不過衢樽而挹多少，見鬥極而曉西東，與夫盡春卿之道，贊仲尼之宅，非賈誼於蘇林，問蕭何於棗據。區區前史，不亦恧歟。加以學貫總持，辨同無亥，五時密教，見猶鏡象，一乘紗旨，觀若掌珠。及在布金之園，處如竜之衆，開示有空，顯揚權實。是以遍動六地，普雨四花，豈直得解瓔須提？捨鉢瓶沙，騰曇言德，梵志依風而巳哉。若夫天文以爛然為美，人文以煥乎為貴，是以隆儒雅之大成，遊雕蟲之小道，握牘持筆，思若有神，曾不斯須，風飛雷起。至於宴遊西園，祖道清洛，三百載賦，該極連篇，七言緻擬，見諸文學。博逸興詠，並命從遊，書令視草，銘非潤色。七窮煒燁之說，表極遠大之才，皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，麯盡文情。竊以屬文之體，鮮能周備，長卿徒善，既纍為遲。少孺雖疾，俳優而巳。子淵淫靡，若女工之蠹；子云侈靡，異詩人之則。孔璋詞賦，曹祖勸其修今；伯喈笑贈，摯虞知其頗古。孟堅之頌，尚有似贊之譏；士衡衡量之碑，猶聞類賦之貶。深乎文者，兼而善之，能使典而不，遠而不放，麗而不淫，約而不儉，獨擅衆美，斯文在斯。假使王朗報箋，卞蘭獻頌，猶不足以揄揚著述，稱贊纔章，況在庸纔，曾何仿佛。然承華肇建，濫齒時髦，居陪出從，逝將二紀。譬彼登山，徒仰峻極，同夫觀海，莫際波瀾。但職官書記，預聞盛藻，歌詠不足，敢忘編次。謹為一帙十捲，第目如左，日升鬆茂，與天地而偕長；壯思英詞，隨歲月而增廣。如其後錄，以俟賢臣。
◇ 司空安成康王碑銘
昔者重華文命，並胄高陽之苗；豐邑舂陵，俱纂帝堯之緒。而虞夏革運，姚姒之姓巳分；高光再興，大漢之名無改。如我皇傢，梁齊代建，異文叔之紹開，起自王族，非伯禹之更姓。公則本枝別幹，誕自河嶽，五百之期，實膺命世，卜商有問，是謂色難，承志望顔，在公斯易。至如文琰之對食餘，幼權之言爵裏，衛子之朗月映山，杜生之凝脂點漆。惟公具美，歷駕前修。峨峨焉非嶽陵之所至，浩浩焉總江漢而為長，故能擊水三千，搏風九萬，排天闕而俯氐，掩浮雲而上徵。皇帝甄名挺聖，河洛有徵，握衡含樞，奄一時夏。利建藩屏，固葉深根。成阝霍酆郇，方周啓祚。封公為安成王，食邑二千戶，允同衛叔，賜寶器於商郊，殊異應侯，戲桐圭於汾水，乃公為平西將軍荊州刺史，楚之對齊，屈完引城池之固；荊之比宋，墨翟陳輦路之殊。品金作貢，不異淮海，珠璣犀象，又無求於晉國。況以雲夢九百之宏侈，章華三休之巨麗。公禦煩以寡，居高而降，執衝虛之道，無矜滿之情。其為政也，莊敬足以範物，慈惠足以庇民，剛毅足以威暴，清貞足以勵俗。天監十七年薨，春秋四十有五，凡我庶民，竊親高義，況復祗承帝命，來仕王傢，兔園晚春，叨從者之賜，高唐暮天，而奉作賦之私。常懼慶雲之惠不酬，而搖落奄至。豈謂經塵之效莫展，而峻極先頽，思所以立言貞石，貽厥長世，銘曰：
昔在文韶，五賢二聖。漢藩魏屏，微風不競。於赫我梁，德符姬姓。康王康叔，異時同盛，爰自妙年，令問不已。一孝一悌，實光行始。義府文場，詞人髦士。波瀾莫際，墻仞難窺。用茲先覺，道此後知。德大心小，居高志卑。再握不倦，三吐忘疲。飛竜在天，肇基宛瀆。地猶小，民同世復。皇情捲正，屬難推觳。允矣宗英，移藩改牧。誰謂路永，江漢已浮。彼蒼不惠，遽反成周。川迥溯軸，塗引歸旒。（《藝文類聚》四十七）
◇ 棲隱寺碑
開方便門，示真實相，置甘露室，遵甘露津，苦語軟言，隨方弘訓，俯心降跡，逐物重輕，中枝小葉，各隨業根。愍其四流五結，有來而不散，八慢九邪，一淪而莫曉。如彼醫王，等之藥樹，去聖茲遠，思聖茲深。誠敬所先，是歸龕廟。自妙法東註，寶化西漸，公卿貴士，賢哲偉人，莫不嚴事招提，歸仰慧覺，欲使法燈永傅，勝因長久，銘曰：
給孤焚蕩，善勝崩淪。堂堂宗匠，剋紹慧因。地雖舊域，其宇惟新。召棠且思，羊碑猶潤。況我仁祠，義喻生立。遣愛伊何，形於南邑。亦有庶民，經始攸急。珠殿連雲，金層輝景。衢交達巷，門臨樹屏。五居推妙，三空愧靜。銘施柱側，記法窟前。孰雲千載，餘跡方傳。敢宣重說，敬勤雕鎸。芬域未滅，斯文在旃。（《藝文類聚》七十七）
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