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哲学思考 》 歷史與意志：毛澤東思想的哲學透視 》
象喻的尋求者(8)
魏斐德 Frederic Evans Wakeman, Jr.
特別是由於毛的一些語言一直在群衆中廣泛地流傳着，所以毛的個人形象和許多他所運用的大衆化象徵之間的界限並不總是明晰的。生動的象喻便是這種混合物的一個範例。在1930年元旦的一首詩中，他這樣描寫武夷山：“山下山下，風展紅旗如畫。”［302］同是革命的紅色，在1935年之後成了純粹的絶對象徵。“文化大革命”時期最重要的一個任務就是要保持自己的“本色”，那些曾被默認為“又紅又專”的人這時也必須要“以紅帶專”［303］。紅衛兵可能是模仿了俄國革命中的赤衛隊和全世界公認的作為造反標志的紅旗。但紅色還的確有它自己的中國含義：喜事、成功、令旗。例如，黨的領導人在“大躍進”期間宣佈“政治挂帥”的時候，他們便立刻想起了傳統戲劇《穆桂英挂帥》和“一個身着刺綉盔甲、佩帶紅綢裹着的官印、漂亮瀟灑的中年婦女”的形象。［304］與紅色相對的是邪惡的黑色，“文化大革命”中知識界的反對派就被稱作黑幫，或者稱他們的著作為黑話。［305］當然，顔色不是好壞的惟一標志。毛澤東在1957年說，“錯誤的思想”是“牛鬼蛇神”，這個短語出自18世紀的小說《紅樓夢》。［306］當毛澤東的思想被頌揚為“照妖鏡”時，修正主義者便被形容為“貪婪的狼、毒蛇、寄生蟲和害人蟲”［307］。
敵人沒有什麽具體的邪惡行徑；他們是一般而言地沒有人性。即使政治立場有時和私人綽號或特徵十分明顯的社會觀念（“命令主義”、“官僚主義”）聯繫起來，為了喚起人民的覺悟，毛澤東也往往要引用民間傳說中區分好與壞的形象化描述。
毛澤東運用民間聯想的技巧通常來自於地方語，但這並不妨礙他創造一些隱喻。有這樣一些對山的描寫：雄偉的群山有時被賦予生命力，好像“萬馬戰猶酣”一樣聳立着，“刺破青天”，天若沒有山的支撐就會塌下來。［308］有時，山又代表偉大的“空間”即地球的基本面貌，為“出世”必須“橫空”。巍峨昆侖位於1935年時的毛澤東和長徵的終點之間，它永恆地超越了死亡的界限，嚮人的暫時性挑戰。如果毛澤東衹能倚天抽其“寶劍”，那麽為了太平時代的到來，他會截昆侖山為三並與世界共同分享它的能量。［309］
道傢聖人與山相融，認可自然。毛澤東則熱衷於嚮自然挑戰，贊美那些戰勝逆境的人。
獨有英雄驅虎豹，
更無豪傑怕熊羆。
梅花歡喜漫天雪，
凍死蒼蠅未足奇。［310］
衹要經得住自然的挑戰———像梅花鬥寒鼕迎春日一樣———實質上就是一個勝利。
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【資料來源】中國人民大學出版社 |
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