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儒家类 》 荀子今註今譯 》
第一捲 勸學篇第一（2）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
［今註］
①企，舉踵也。
②疾，盛大也。
③利足，謂善走。
④能，讀為耐。《漢書·晁錯傳》：“其性能寒。”《趙充國傳》：“漢馬不能鼕。”顔師古雲：“能，讀曰耐。”非能水，謂非習於水性，而善遊也。
⑤絶，謂橫流而渡。江河之“河”字與上“裏”字失韻，王念孫校改作“海”。
⑥生非異，生讀性，荀書多此類。假，藉也；物，即謂學也。
⑦蒙鳩，小鳥名，即鷦鷯，長四寸，謂之蒙鳩者，說者以為因其愚蒙也。
⑧編，交織曰編。
⑨葦，苕，皆植物名，乃蘆茅之類。
⑩係，托也。《說苑·善說篇》：“鷦鷯巢於葦苕，著之發毛，建之女工，不能為也。大風至，則苕折卵破者，何耶？其所托者然也。”
{11}射幹，藥名，見《本草》，射音夜。蒙鳩，藉喻所托非其所；射幹，藉喻所生得其地。
{12}仞，八尺曰仞。
{13}蓬，末大本小，遇風則飄旋而折。
{14}涅，皂色染料。“白沙在涅，與之俱黑。”今本脫此二句，今依王念孫校加。
{15}蘭槐，香草名；芷，亦香草。
{16}滫，《說文》段玉裁註引此雲：臭穢也。漸，讀尖，泔也，浸也。其漸之滫，謂久浸穢臭中。蓋植花木者必壅培其本根，故或浸於穢臭也。
{17}服，佩也。
{18}士，說文事也。此字不可拘解，如雲：士、農、工、商，則以業務言；士大夫，則以職位言；士君子，則以品學言；士與女，則未婚為士。此“遊必就士”，自係士君子之士。
{19}始，原始緣由。
{20}象，猶如也，相應稱也。為善則獲福，為惡則遇禍，每如其德以至，德有兇有吉。
{21}忘身，謂不顧後患，若自忘其身。
{22}柱，王引之雲：“柱當讀為祝；祝，斷也。”“強自取柱”謂大剛則折，《大戴記》正作“強自取折”。
{23}構，集結也。
{24}疇，與儔同義，謂同類也。
{25}同類為群，如雁與雁為群，羊與羊為群。文中如肉腐出蟲，魚枯生蠹，是物類之起，必有所始。怠慢忘身，禍災乃作，是榮辱之來，必象其德。其他水濕火燥，以此推之。
{26}質的，射者之準靶。
{27}慎其所立，所立即學也。
［今譯］
吾嘗終日用心思考，不如片時之所學。吾嘗舉踵企足而望，不如登高眺望所見之廣遠。登高麾手而招，手並未加長，而見者益遠；順風引聲而呼，聲並未加大，而聞者益彰。陸行而藉助輿馬者，非是善走，而遠達千裏；水行而藉助舟檝者，非是善遊，而橫渡江海；君子成德，亦非生性有異於人，而是善假助於外物也。南方有一種小鳥，名喚蒙鳩，彼拾取羽毛作巢，又用頭髮密密編織，而係托在葦苕上，遇着大風一至，葦苕被風吹折，卵皆跌破，小鳥亦皆死矣。此非因彼所作之巢不夠完固，而是所托非其所使然也。西方有種小木，名喚射幹，莖長不過四寸，生於高山之上，臨乎百仞之淵，看來高出一般林木，此亦非射幹木莖特長之故，彼生得其地使然。飛旋之蓬草，生在麻幹中，不待扶持，自然會直。潔白之碎砂，置在涅染中，便同樣變而為黑。蘭槐之根，是為香芷，若久浸在臭穢中，無論是有地位之君子，或是尋常庶人，必棄而遠之，不肯佩帶，此不是本質不美，而是所浸漬之臭穢使之然。人之賢愚全視其素所習染如何。所以有志君子，其居處，定要選擇鄉鄰，交遊定要親近有品有學之士。所以然者，是防止邪僻之侵誘，而走嚮端正之大道。凡一種事類之發生，定有其發生之原因，一榮一辱之來，定與其行為相應召。為君子，則常安樂；為小人，則常危辱（見《榮辱篇》）。肉至腐爛，必將出蟲；魚至枯幹，必將生蠹。怠惰傲慢，不顧後患，災禍自至。剛強是自取摧折，柔弱是自取束縛。邪穢在身，必將為怨怒所集。同一薪也，火必嚮乾燥處延燒；同一平地，水必就濕潤處流。草木或同疇聚生，禽獸或同類為群，世間品物大都各從其類。箭靶既張，弓矢隨之而集其上。林木既茂，斧斤隨之而來砍伐。樹木成蔭，鳥雀群棲其上；醯味變酸，蚊蚋爭聚其中。所以言語有時召來禍患，行為有時招致侮辱，皆所自取也。君子其審慎選擇所以自立之道乎！
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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第 I [II] 頁
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