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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第6節：第一章 導言(2)
林語堂 Lin Yutang
更精確點說，儒傢思想志在從新樹立一個理性化的封建社會，因為當時周朝的封建社會正在趨於崩潰。儒傢思想當然主張階級分明。要瞭解這種情形，我們必須回溯到孔子當時封建制度崩潰以及此後數百年內的狀況。當時中國領土內有數百大大小小公侯伯子男等級的國傢，各自獨立，其強者則國土與國力日增，時常與他國兵連禍結。周朝皇帝名為華夏君王，統治全國，實則徒擁虛名，衰微已極。甚至孔子及以後之孟子，雖周遊列國，幹渴諸侯，求其施仁政，拯百姓於水火，但亦不屑於一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會，尊崇周王之學說相矛盾。因當時國內情勢紛亂已極，周室衰微，帝國荏弱，縱然前往朝見，終無大用。各國間雖訂有條約，轉眼粉碎，結盟和好，終難持久。養兵日衆，捐稅日增，強凌弱，衆暴寡。國與國間隨時會商，真是舌敝唇焦，不見成功。學人智者開始定攻守之計，和戰之策，別利害，辨得失。說來也怪，當時學者智士之間，國界之分漸漸泯滅，周遊列國，朝秦暮楚，親疏無常。而古禮失，尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂返治之道。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見，如百花齊放，競妍爭香，乃形成中國哲學之黃金時代。或衊棄禮教如老莊；或主張人人當親手工作以謀生，如萌芽期之共産主義如許行及其門人，墨子則倡單一神祇，崇愛上帝，教人重人道，勿自私，甚至窒欲苦行，竟趨乎極端而排斥音樂，此外尚有詭辮傢、苦行傢、快樂主義者、自然主義者等等，不一而足。於是，不少人，如今日之歐洲人一樣，開始對文化表示懷疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若幹思想傢要返回非洲叢林中或到爪哇以東之巴利島一樣。而孔子，則如現代的基督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標準，這都是孔子部分的信念。
在《禮記·儒行》篇裏，我們可以看出儒傢與其他各派的差異。"儒"這個字，在孔子時便已流行。而稱為儒的一派學者，大概是特別的一批人，他們在觀點上持保守態度，精研經史，其儒冠儒服正表示他們對古代文化的信而不疑。下面的幾段摘錄文字衹以表示儒傢的高度道德理想。
魯哀公問於孔子曰："夫子之服，其儒服歟？"孔子對曰："丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。"
哀公曰："敢問儒行？"孔子對曰："遽數之不能終其物。悉數之，乃留，更僕，未可終也。"哀公命席，孔子侍曰："儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。"
"孺有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。"
"儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數也。其剛毅有如此者。"
"儒有今人與居，古人與稽。今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者。身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
"儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不睏。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容衆，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。"
在此等列國紛爭王室陵夷封建制度日趨崩潰之際，孔子的教義自然不難瞭解，尤其是孔子以禮樂恢復封建社會的用心之所在。孔子的教義我認為含有五項特點，對瞭解儒傢教義上至為重要。
（一）政治與倫理的合一
孔子特別重視禮樂，關心道德這些方面，西方人往往不甚瞭解。可是把孔子心目中的社會秩序表現得更好，再沒有別的字眼兒比"禮樂"一詞更恰當了。孔子回答弟子問為政之道時說（子張問政，子曰）："師乎，前，吾語汝乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。"（謂舉禮樂之道而施之於政事。見《禮記》第二十八《仲尼燕居》）聽孔子說這種話，似乎過於幼稚天真。其實從孔子的觀點看，這也容易瞭解。我們若記得孔子對"政"的定義是"政者正也"，自然不難了。換言之，孔子所致力者是將社會之治安置於道德墓礎之上，政治上之軌道自然也由此而來。《論語》上有這樣的對話：
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