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随笔 》 日知錄之餘 》
捲三
鄒福保 Zou Fubao
○廢釋道二教
《晉書·佛圖澄傳》：“澄為石虎所重。百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺廟，相競出傢，真偽混淆，多生愆過。虎下書料簡，其著作郎王度奏曰。‘佛方國之神，非諸華所應詞奉，漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出傢。魏承漢製，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣，寺燒香禮拜，以遵典禮。其百闢卿士逮衆隸例皆禁之，其犯者與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。’朝土多同度所奏。虎以澄故，下書曰：‘朕出自邊戎，添居諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓，有樂事佛者特聽之。’”
《魏書·世祖紀》：“太平真君五年正月戊申，詔曰。‘愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虛誕，生緻妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其傢者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅，明相宣告，鹹知鹹聞。’”
七年三月，詔諸州坑沙門毀佛像。
《高宗紀》：“興安元年十二月乙卯，初復佛法。”
《宋書·蠻夷傳》：“太祖元嘉中，汰沙門，罷道者數百人，世祖大明二年，有曇標道人與羌人高閣謀反，上因是下詔曰：‘佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成速藪。加好心頻發，兇狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，後有違禁，嚴加誅坐。’於是設諸條禁，自非戒行禁苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此製竟不能行。
《釋老志》：“世祖即位，富於春秋，既而銳志武功，每以平定禍亂為先，雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛。與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辨博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，禦騶牧馬於麥中。帝入觀馬，沙門飲從官酒，從官人其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰。‘此非沙門所用，當與蓋吳通謀規害人耳！’命有司案誅一寺。閱其財産，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像。敕留臺下四方，令一依長安行事，又詔曰：‘彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。’時恭宗為太子監國，素敬佛道，頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖象之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青自然毀滅，如是再三，不許。乃下詔曰：‘昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事鬍妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。誇誕大言，不本人情，叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是正教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法衊如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內鞠為邱墟，千裏蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除偽定真，復羲農之治。其一切蕩除鬍神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事鬍神及造形象泥人、銅人者，門誅。雖育鬍神，問今鬍人，共雲無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞鬍之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大好之魁也。有非常之人然後能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？有司宣告徵鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及鬍經盡皆破擊焚燒，沙門無少長，悉坑之。’是歲，太平真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆預聞知，得各為計。四方沙門多亡匿獲免，而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。高宗踐極，下詔諸州縣，各聽建佛圖一區。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良傢，性行素篤，無諸嫌穢，鄉裏所明者，聽其出傢。率大州五十人，小州四十人。天下承風，朝不及夕，往時所毀寺圖仍還修矣。”
南齊武帝，詔公私不得出傢為道，及起塔寺，以宅為精捨，並厭斷之。
齊顯祖以佛、道二教不同，欲去其一。集二傢論難於前，遂敕道士皆剃發為沙門，有不從者殺四人，乃奉命，於是齊境皆無道士。
《周書》：武帝建德三年五月丙子，初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門，道士，並令還民，並禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。
宣帝大象元年，初復佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。庚申，復行佛、道二教。舊沙門、道士誠積自守者，簡命入道。
唐高祖武德九年，下詔命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令闕乏；庸猥粗穢者，悉令罷遣，勒還鄉裏。京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，餘皆罷之。
《舊唐書》：“武德九年夏五月辛巳，以京師寺觀不甚清靜，詔曰：‘釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲，所以宏宣勝業，修植善根，開道愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調仟身心，捨諸染著，衣服飲食，鹹資四輩。自覺王遷謝，象法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮情之人，苟避謠役。妄為剃度，托號出傢，嗜欲無厭，營求不息，出入閭裏，周旋闤闠，驅策田産，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人，進違戒律之文，退無禮義之訓，至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂秀，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水，又伽藍之地，本曰靜居；棲心之所，理尚幽寂，近代以來，多立寺捨，不求閑曠之境，惟趨喧雜之方，繕采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納姦邪，或有接延鄽邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道，徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化。本實衝虛，養志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薫獲有辨，長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戎律者，並令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短；其不能精進，戒行有闕，不堪供養者，並令罷遣，各還桑粹。聽司明為條式，務依法教，違製之聲，悉宜停斷，京城留寺三所，觀二所，其徐天下諸州各留一所，餘悉罷之。’事竟不行。（按《舊史》之文不過如此，其下即接六月庚申，秦王以皇太子、齊王同謀害己、率兵誅之雲雲。《新史》乃雲四月辛巳，廢浮屠老子法。六月庚申，復浮屠老子法。何其謬歟！）
《通典》：武德九年二月，以沙門、道士虧違教法，京師留寺三所，觀二所，選青年高行實之，徐皆罷廢。至六月，製僧尼、道士、女冠還依舊。
《舊唐書·彭偃傳》：“大歷末，為都官員外郎。時劍南東川觀察使李叔明上言，以佛，道二教無益於時，請粗加澄汰，其東川寺觀，請定為二等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者，忱悉令返初。蘭若、道場無名者，皆廢，德宗曰：‘叔明此奏，可為天下通製，不惟劍南一道。’下尚書集議，僵獻議曰：‘王者之政，變人心為上，因人心次之，不變下因，循常守固者為下，故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，為萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。當今道士有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕，惟有僧尼頗為穢雜。自西方之教被於中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法。爰自後漢至於陳、隋，僧之廢滅，其亦數乎？或至坑殺殆無遺餘。前代帝王豈惡僧道之害如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。且佛之立教，清靜無為，若以色見，即是邪法，開示悟人，惟有一門，所以三乘之人，比之外道。況今日出傢者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在於王者已無用矣，況是苟避徵徭，於殺盜淫穢無所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其姦吏低欺，而去者未必非，留者不必是，無益於國，不能息好。既不變人心，亦不因人心，強製力持，難致遠耳。臣聞天生烝人，必將有職，遊行浮食，王製所禁，故有纔者受爵祿，不肖者出租徵，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能致此。舉一僧以計天下，其費可知。陛下日旰憂勤，將去人害，此而不救，奚其為政！臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋；尼及女道士未滿五十者，每年輸絹二疋。其雜色役與百姓同。有才智者令人仕，請還俗為平人者聽。但令就役輸課，為僧何傷。臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下之國富矣，蒼生之害除矣。其年過五十者，請皆免之。夫子曰：‘五十而知天命。’列子曰：‘不斑白，不知道。’人年五十，欲嗜已衰，縱不出傢，心己近道，況戒律檢其性情哉。臣以為此令既行，僧道規避，還俗者固已大半，其年老精修者必盡為人師，則道、釋二教益重明矣。’議者是之，上頗善其言。大臣以二教行之已久，列聖奉之，不宜頓擾，宜去其太甚。其議不行。”
《新唐書·李叔明傳》：“叔明素惡道、佛之弊，上言曰：‘佛，空寂無為者也；道，清虛寡欲者也。今迷其內而飾其外，使農夫、工女墮業以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用兵儲為斁耗。臣請本道定寺為三等，觀為二等：上寺留僧二十一名，上觀道十四名，每等降殺以七，皆擇有德行者，餘還為民。’德宗善之，以為不止本道，可為天下法，乃下尚書省雜議。於是都官員外郎彭偃曰：‘王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不因為下。今道士有名無實，俗鮮歸重，於亂政輕。僧尼帑穢，皆天下不逞，苟避徵役，於亂人甚。今叔明之請雖善，然未能變人心，亦非因人心者。夫天生傑民，必將有職，遊閑浮食，王製所禁，故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。今僧、道士不耕而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫所不能緻。舉一僧以計天下，其費不貲。臣謂道士年未滿五十者，可令歲輸絹四，尼及女冠輸絹二，雜役與民同之，過五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，況有戒法以檢其情性哉。刑部員外郎裴泊言曰：‘衣者，蠶桑也。食者，耕農也。男女者，繼祖之重也。而二教悉禁，國傢著令，又從而助之，是以夷狄不經法反製中夏禮義之俗也。傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絶生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絶陽化之理。臣請僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，許終身在道，餘悉還為編人。官為計口授地，收廢寺觀以為廬捨。’議雖上，罷之。”
《舊唐書·李德裕傳》：“元和以來，纍敕天下州府，不得私度僧尼。徐州節度使王智興，聚貨無厭。以敬宗誕月，請於泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利，江淮之民皆群黨渡淮。德裕奏論曰：‘王智興於所屬泗州置僧尼戒壇，自去鼕於江淮以南，所在懸旁招置。江淮自元和二年後，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落發，意在規避王徭，影庇資産。自正月已來，落發者無算。臣今於蒜山渡點其過者，一日一百餘人，勘問惟十四人是舊日沙彌，餘是蘇，常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二緡，給牒即回，無別法事。若不特行禁止，比到誕節，計江淮以南失卻六十萬丁壯，此事非細，係於朝廷法度，狀奏。’即日詔徐州罷之。”
《武宗紀》：“會昌五年秋七月庚子，敕並省天下佛寺。中書門下條疏聞奏：‘據令式，諸上州因忌日官吏行香於寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移於寺內；其下州寺並廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。’敕曰：‘上州合留寺，工作精妙者留之。如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜於道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺僧留三十人。上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。’中書又奏：‘天下廢寺，銅像、鐘磐委????鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、輸石等像銷付度支。衣冠士庶之傢所有金銀銅鐵之像，敕出後限一月納官，如違，委????鐵使依禁銅法處分。其土、木、石等像合留寺內依舊。’又奏：‘僧尼不合隸祠部，請隸鴻臚寺。其大秦穆護等祠，釋教既已釐革，邪法不可獨存。其人並勒還俗，遞歸本貫，充稅戶。如外國人，送還本處收管。’八月，製：“朕聞三代已前，未嘗言佛。漢魏之後，象教浸興，是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多。以至於蠹耗國風而漸不覺，誘惑人意而衆益迷。洎乎九州山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之工，奪人利於金寶之飾，遺君親於師資之際，違配偶於戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不甲，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待耕而食，待織而衣。寺宇、招提，莫知紀極，皆云構藻飾，僭擬宮居，晉、宋、齊、梁，物力調擦，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦嘗釐革，劃除不盡，流衍轉資。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外諸臣協予至意，條疏至當，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利衆，予何讓焉。其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼，屬主客，顯明外國之教。勒大秦穆護妖二千餘人還俗，不雜中華之風。於戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無時。驅浮遊不業之徒己逾十萬，廢丹臒無用之室何啻億千！自此清靜訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下製明廷，宜體予意。’”
《通鑒·武宗會昌五年》：“上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。道士趙歸真等復勸之，乃先毀山野招提、蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。”“八月王午，詔陳釋教之弊，宣告中外。幾天下所毀寺四千六百餘區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護妖僧二千餘人，毀招提、蘭若四萬餘區，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人，所留僧皆隸主客，不隸祠部。百官上表稱賀，尋又詔東都衹留僧二十人，諸道留二十人者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。五臺僧多亡奔幽州。李德裕召進奏官謂曰：‘汝趣白本使，五臺僧為將必不如幽州將，為卒必不如幽州卒，何為虛取容納之名，染於人口？獨不見近日劉從諫招聚無算閑人，竟有何益？’張仲武乃封二刀付居庸關，曰：‘有遊僧入境則斬之。’”
六年五月乙巳，上京街先聽留兩寺，外更各增置八寺，僧尼依前隸功德使，不隸主客。
《舊唐書》：“宣宗大中元年閏三月，敕會昌季年並省寺字。雖雲異方之教，無損緻理之源，中國之人久行其道，釐革過當，事體未宏，其靈山勝境，天下州縣，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一仕住持所司，不得禁止。”
《通鑒》：“是時君相務反會昌之政，故僧尼之弊皆復其舊。”五年夏六月，進士孫樵上言：“百姓男耕女織，不自溫飽，而群僧安坐華屋，美衣精撰，率以十戶不能養一僧。武宗憤其然，髪十七萬僧，是天下一百七十萬戶始得蘇息也。陛下即位以來，修復廢寺，天下斧刀之聲至今不絶，度僧幾復其舊矣。陛下縱不能如武宗除積弊，奈何興之於已廢乎！日者陛下欲修國東門，諫官上言，速為罷役。今所復之寺，豈若東門之急耶？所役之工，豈值東門之勞耶？願早降明詔，僧未復者勿復，未修者勿修，庶幾百姓猶得以息肩也。”秋七月，中書門下奏：“陛下樂奉釋氏，群下莫不奔走，恐財力有所不逮，因之生事擾人，望委所在長吏量加搏節，所度僧亦為選擇有行業者，若容兇粗之人，則更非敬道也。鄉村佛捨，請罷兵日修。”從之。
鼕十月乙卯，中書門下奏：“今邊市已息，而州縣諸寺尚未畢功，望且令成之，其大縣遠於州府者，聽置一寺；其鄉村毋得更置佛捨。”從之。
周世宗顯德二年五月，敕天下寺院，非敕額者悉廢之。禁私度僧尼，凡欲出傢者，必俟祖父母、叔伯之命。惟兩京、大名府、京兆府、青州聽設戒壇。禁僧俗捨身、斷手足、煉指、挂燈、帶鉗之類幻惑流俗者。令兩京及諸州，每歲造僧帳，有死亡、歸俗皆隨時開落。是歲天下寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧四萬二千四百四十，尼一萬八千七百五十六。
宋建隆初，詔沸寺己廢於顯德中，不得復興。開寶中，令僧尼百人許歲度一人。至道初，又令三百人歲度一人，以誦經五百紙為合格。先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者萬數，天子驚駭，遂下詔曰：“一夫耕，三人食，尚有受餒者，今一夫耕，十人食，天下安得不重睏，水旱安得無轉死之民！東南之俗，遊情不職者跨村連邑，去而為僧，朕甚疾焉，故立此製。”、天禧二年三月，詔不許創修寺觀院宮，州縣常行覺察，如造一間以上，許人陳告，所犯者依法科罪；州縣不切覺察，亦行朝典。公主、戚裏、節度至刺史已上，不得奏請創造寺觀，開置戒壇。如違，御史彈奏。”是歲，又詔諸處，不係名額寺院，多聚姦盜，騷擾村鄉，況有條貫，不許存留，並令毀拆其捨宇，三十間以上並留存。
元世祖至元十七年二月丙申，詔諭真人折志誠等焚毀《道藏》偽妄經文及板。
十月己酉，張易等言：“參校道書，惟《道德經》係老子親著，棕皆後人偽撰，宜悉毀。”從之。
三十年四月，敕江南毀諸道觀、聖祖天尊祠。
成宗元貞元年正月，詔道傢復行《金籙》，《科範》。
○改佛為道
宋徽宗大觀四年，停僧牒，政和四年，置道階三十六等。宣和元年，詔改佛號大覺金仙，棕為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏，寺為宮，院為觀，女冠為女道，尼為女德。
《老學庵筆記》：“政和初，神霄玉清萬壽宮，初止改天寧萬壽宮觀為之，後別改宮觀一所，不用天寧。若州城無宮觀，即改僧寺。俄又不用宮觀，止改僧寺。初，通撥賜産千畝，已而豪華無涯。西京以崇德院為宮，據其産二萬一千畝，賃捨錢、園利錢又在其外。三泉縣以不隸州，特置。已而凡縣皆改一僧寺為神霄下院，駸駸日張，至宣和末方已。”
○禁鑄佛寫經
唐玄宗開元二年七月王子，詔曰：”佛教者在於清靜，存乎利益。今兩京城內，寺字相望，凡欲歸依，足申禮敬。下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水。浸以流蕩，頗成蠢弊，如聞坊巷之內，開鋪寫經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢押之心斯起，百姓等或緣求福，因緻饑寒。言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠。溺於積習，實藉申明。自今以後，禁坊市不得輒更以鎸佛寫經為業。須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。須經典誦讀者，勤於寺取讀，如經本少，僧為寫供。諸州寺觀並準此。”
○禁與僧尼往還
唐玄宗開元二年七月戊申，禁百官傢毋得與僧尼往還。
○禁僧
《魏書·高祖紀》：“延興二年四月癸酉，詔沙門不得去寺浮遊民間，行者仰以公文。詔曰：‘比邱不在寺捨，遊涉村落，交通姦猾，經歷年歲，令民間五五相保，不得容止無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外資州鎮維那文移，在臺者賫都維那等印牒，然後聽行，違者加罪。’”
《舊唐書·五行志》：“姚崇秉政，以惠範附太平公主。乃澄汰僧尼，令拜父母，午後不出院，其法頗峻。”
《全唐詩話》：“賈島為僧時，洛陽令不許僧午後出寺。島有詩云：不如牛與羊，猶得日暮歸。”
唐玄宗開元十九年四月癸未，詔曰：“釋迎設教，出自外方；漢主中年。漸於東土。說茲因果，廣樹筌蹄；事涉虛玄，渺同河漢。故三皇作義，五帝乘時，未開方便之門，自有雍熙之化，朕念彼流俗，深迷至理，盡軀命以求緣，竭資財而作福，未來之勝因莫效，見在之傢業已空，事等係風，猶無所悔。愚人寡識，屢陷刑科。近日僧徒，此風尤甚，因緣講說，眩惑州閭，溪壑無厭，惟財是斂。津梁自壞，其教安施？無益於人，有蠹於俗。或出入州縣，假托威權；或巡歷鄉村，恣行教化。因其聚會，便有宿宵，左道不常，異端斯起。自今以後，僧尼除講律之外，一切禁斷。六時禮懺，須依律儀。午後不行，宜守俗製。如犯者，先斷還俗，仍依法律罪，所在州縣，不能捉搦，並官吏輒與往還，各量事科貶。”
《遼史》：聖宗開泰九年十二月丁亥，禁僧然身、煉指。
《金史·王修傳》：“知大興府事。時僧徒多遊貴戚門，修惡之，乃禁僧午後不得出寺。有一僧犯禁，皇姑大長公主為請，修曰：‘奉上命。’即令出之。立召僧杖一百死。京師肅然。”
李薦《浮屠論》：“浮屠初入中國，英睿之君、忠義之臣欲除其弊，終有不能。何哉？銷之不以其道也。今不必推罪於佛，惟治其徒。曰：‘吾將使汝不出戶，治其佛之說而躬行之。’禮部著以為令，刑部防以為法，”
洪武十六年六月戊戌，並僧道寺觀，禁女子不得為尼。時上以釋、道二教，近代崇尚太過，徒衆日盛，安坐而食，蠹財耗民，莫甚於此。乃令府州縣大寺觀一所，並其徒而處之，擇有戒行者領其事。若請給度牒，必考試精通經典者方許之。又以民傢多以女子為尼姑、女冠，自今年四十以上者聽，未及者不許。著為令。
十七年閏十月癸亥，禮部尚書趙琩言：“自設置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二萬九百五十四人，今來者益多，其實假此以避有司差役。請三年一次，出給度牒，且嚴加考試，庶革其弊，”從之。
二十四年六月丁巳，命禮部清理釋、道二教，敕曰：“佛本中國異教也，自漢明帝夜有金人入夢，其法始自西域而至。當是時，民皆崇敬。其後有去須發出傢者，其所修行則去色相，絶嗜欲，潔身以為善。道教始於老子，以至漢張道陵，能以異術役召鬼神，禦災捍患，其道益彰。故二教歷世久不磨滅者以此。今之學佛者曰禪、曰講、日瑜伽；學道者曰正，一曰全真。皆不循本俗，污教敗行，為害甚大。自今天下憎、道，凡各府州縣，寺觀雖多，但存其寬大可容衆者一所，並而居之，毋雜處於外，與民相混。違者治以重罪，親故相隱者流，願還俗者聽。其佛經翻譯已定者，不許增減詞語。道士設齋醮者，亦不許拜奏青詞，為孝子慈孫演誦經典報祖父母者，各遵頒降科儀，毋妄立條章，多索民財。及民有效瑜伽教稱為善友，假張真人多私造符籙者，皆治以重罪。”七月丙戍朔，詔天下僧、道，有創立庵堂子寺觀非舊額者，悉毀之。
二十五年，命僧錄司造《周知册》頒於天下僧寺，時京師百福寺隱囚徒逋卒，往往易名姓為僧，遊食四方，無以驗其真偽。於是命造周知之册，自在京及在外府州縣寺院僧名以次編之，其年甲、姓名、字行及始為僧年月與所授度牒字號，俱載於僧名之下。既成，頒示天下僧寺。凡遊方行腳至者，以册驗之，其不同者許獲送有司，械至京師，治之重罪。容隱者罪之。
二十七年正月，命禮部榜示天下僧寺、道觀，凡歸併大寺，設砧基道人一人，以主差稅，每大觀道士編成班次，一年高者率之，餘僧、道俱不許奔走於外，及交構有司，以書册稱為題疏，強求人財。其一二人於崇山深𠔌修禪及學全真者聽，三四人勿許，仍毋得創庵堂。若遊方問道，必自備道裏費，毋索取於民間，民亦毋得輒自侮慢。凡所至僧寺，必揭《周知册》以驗其實，不同者獲送有司。憎道有妻妾者，許諸人捶逐。相容隱者罪之。正統六年《實錄》雲：“舊例，僧有妻者，諸人得捶逐之，更索其鈔五十錠，無鈔毆死勿論。”願還俗者聽。亦不許收民兒童為憎，違者並兒童父母皆坐以罪。年二十以上願為僧者，亦須父母具告，有司奏聞，方許，三年徑赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮詅者，皆治重罪。
二十八年十月己未，禮部言：“今天下僧道數多，皆不務本教，宜令赴京考試，不通經典者黜之。”詔從其言，年六十以上者免試。
永樂五年正月，直隸及浙江諸郡軍民子弟私披剃為僧，赴京師冒請度牒者千八百餘人。禮部以聞，上怒甚，曰：“皇考之製，民年四十以上始聽出傢，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。”命悉付兵部，編軍籍，發戍遼東、甘肅。九月庚午，直隸蘇州府嘉定縣僧會司奏：“縣舊有僧六百餘人，今僅存其半，請小民之願為僧者，令披剃給度牒。”不聽，上諭禮部臣曰：“國傢之名民，服田力穡，養父母，出租賦，以供國用。僧坐食於民，何補國傢？度民為僧，舊有禁令，違者必罪。”
六年六月辛巳，命禮部移文中外，凡民於弟憧奴自削發冒為僧者，並其父兄送京師，發五臺山輸作；畢日，就北京為民種田及盧竜牧馬。寺主僧擅容留者，亦發北京為民種田。
十五年閏五月癸酉，禁僧尼私建庵院，上以洪武年間天下寺院皆以歸併，近有不務祖風者仍以僻處私建庵院，僧尼混處，屢犯憲章。乃命禮部榜示天下，憚守清規，違者必誅。
十六年十月癸亥，上以天下僧、道多不通經典，而私簪剃，敗辱教門，命禮部定通製，今後願為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。限年十四以上、二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰里保勘無礙，然徑得投寺觀從師受業。俟五年後，諸經習熟，然後赴僧錄、道錄司考試，果諳經典，始立法名，給與度牒；不通者罷還為民。若童子與父母不願，及有祖父母、父母無他子孫侍養者，皆不許出傢。有年三十、四十以上，先曾出傢而還俗，及亡命黥刺者，亦不許出傢。若寺觀住持不檢察而容留者，罪之，仍命禮部榜諭天下。
宣德元年七月卒酉，上罷朝，禦右順門。謂行在禮部尚書鬍濚曰：“今僧道行童請給度牒甚多，中間豈無有罪之人潛隱其中。宜令僧、道官取勘，如果無之，爾禮部同翰林院官、禮科給事中及僧、道官同考試，能通大經則給與度牒。在七月十九日以後及不通經皆不給。”
二年七月戊子，罷僧童四百五十一人為民。時僧童陳達高等，請給度牒，考試皆不通梵典。行在禮部請懲以法，上曰：“此愚民欲苟逃差役耳，”宥之、發歸為民。
十二月庚午，行在禮部奏：“永樂十六年人宗皇帝定製，凡願出傢為僧、道者，府不過四卜人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許亂收。俟五年後考試，如果精通經典，給與度牒。今天下行童僧、道赴京請給度牒者，多係額外濫收，且不通典者多，請如例悉遣歸；若係額內之數，亦待五年考試給與。”從之。
七年三月王戌，申嚴僧人化緣之禁。上謂都察院右都御史顧佐曰：“佛本化人為善，今僧人多不守戒律，不務祖風，往往以創造寺院為名，群界佛象，歷州郡化緣，所得財物皆以非禮耗費。其申明洪武中禁令，違者必罪之。”
十一月丙午，天界寺僧達英以寺為京都大剎，又缺住持，請命高僧領其衆。上謂禮部曰：“此僧為自營計，勿聽。”
八年三月戊寅，湖廣荊州府荊門州判陳襄言：“各處近有惰民不顧父母之養，安從異端，私自落發，賄求僧司文憑，以遊方化緣為名，遍歷市井鄉村，誘惑愚夫愚婦，靡所不為，所至官司以其為僧，不之盤詰，好人得以恣肆。乞敕天下有司關津，但遇削發之人，捕送原籍治罪如律。果是僧，止居本處，不許出境，庶絶姦弊。”從之。
宣德十年八月癸卯，廣東按察使僉事趙禮言：“各處寺觀多因田糧浩大，與民一體當差，是緻混同世俗。如南海縣光孝寺，該糧三千餘石，每當春秋耕斂，群僧往來佃傢，男女雜坐，嬉笑酣飲，豈無污染，敗壞風俗？乞依欽定額數設僧人，府四十名，州三十名，縣二十名，就於本寺量給田畝，聽其自種自食，餘田均撥有丁無田之人耕種納糧。”上命行在禮部依所言行之。
正統元年九月己未，都知監太監洪寶保，請度傢人為僧，許之，凡度僧二十四人。
十月甲戌，行在禮部尚書鬍濚等奏：“洪武間，天下僧、道給過度牒者，令僧錄司、道錄司造册，頒行天下。寺、觀凡遇僧、道，即與對册，其父兄、貫籍、告度日月如有不同，即為偽冒。迨今年久，前令寢廢，有亡沒遺留度牒未經銷繳為他人有者，有逃匿軍民及囚犯偽造者，有盜賣影射者，及私自簪剃者，姦弊百端，真偽莫辨，乞自今以後，給度牒者仍造册，頒行天下寺觀，以防姦詐。”從之。
五年正月辛未，給僧童一萬人度碟。進士張諫有希求請給數千百衆庵至京師之疏。
十一年九月辛巳，有僧四人私建佛寺於彰義門外，監察御史林廷舉等奏付法司，坐當杖充邊衛軍，從之。
十四年四月甲戌，上禦奉天門，謂禮部尚書鬍濚等曰：‘舊製，僧道之數，府四十，州三十，縣二十。其行童度牒之請，悉由裏老並所司勘實，方得申送。近聞多不通本教，及來歷不明之人妄報貫籍，一概冒請。爾禮部即行文，請諸司待三年後，凡有應給牒者，先令僧、道衙門勘試，申送該管有司，審係額內並貫籍明白，仍試其精通本教經典，如行童令背《法華》等經並諸品經咒，道童令背《玉皇本行集》等經並諸品科範，番僧審通壇場十個，方許申送札部復試，中式然後具奏請給。敢仍前濫保，事發，其經由諸司官吏、裏老，具重罪不言。”
景泰十五年十一月辛卯，雲南虛仁驛驛丞尚褫言：“近年以來，釋教盛行，聾替士民誘煽男女，廉恥道喪，風俗掃地。此蓋前之掌邦禮者屈於王振之勢，今年日度僧，明年曰度僧，百十萬億，日熾月盛。今雖雲止度裁抑，不過示虛文、應故事而已。臣以為宜盡令長發，敕使歸俗務農，庶邪術不興，沴氣自息，”
《元史·張珪傳》言：“僧道出傢，屏絶妻孥，蓋欲超出世表，是以國傢優視，無所徭役。且處之官寺，宜清靜絶俗，洗心誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人。如蔡道泰、班講生之徒，傷人逞欲，壞教幹刑者，何可勝數。憚奉詞典，豈不褻天瀆神？臣等議僧、道之畜妻子者，宜罪以舊製，罷遣為民。”
○二十以上不許為僧
《實錄》：“洪武二十年八月王申，詔民年二十以上者，不許落發為僧。年二十已下來請度牒者，俱令於在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度為僧。”
○僧地沒官
《實錄》：正統十二年二月庚戌，彌陀寺僧奏：“本寺原種宛平縣土城外地十八頃有奇，近蒙戶部委官踏勘，令臣輸稅。然臣空寂之徒，乞賜蠲免，”上曰：“僧既不能輸稅，其地令沒官。”
○僧尼之濫
《洛陽伽藍記·瑤光寺》：“永安三年，爾朱兆人洛陽，縱兵大掠。時有秀容鬍騎數十人人寺淫穢，自此後頗獲譏誚。京師語雲：‘汝陽女兒急作髻，瑤光寺尼奪女婿。’”
《輟耕錄》引唐鄭熊《番禹雜記》：“廣中僧有室傢者，謂之火宅僧。”宋陶𠔌《清異錄》：“京師大相國寺僧有妻曰梵嫂。”
《癸辛雜識》：“臨平明因尼寺，大剎也。往來僧官，每至必呼尼之少艾者供寢。寺中苦之，於是專作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時之需，名曰尼站。”
元時，婦人一切受戒，自妃子以下至大臣妻室，時時延帝師堂上，戒師於帳中受戒誦咒作法，凡受戒時，其夫自外歸，聞娘子受戒，則至房不入。妃主之寡者，問數日，則親自赴堂受戒，恣其淫污，名曰“大布施”，又曰“以身布施”。其風流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿兩廡，赴齋稱師娘。病則於佛前首謝，許披袈裟三日。殆與常人無異，特無發耳。
○僧寺之多
自魏有天下，至於撣讓。佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九捲，正光以後，天下多虞，工役尤甚。於是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，狠濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大衆二百餘萬矣，其寺三萬有餘。
南唐後主普度諸郡僧，建康城中僧徒殆至數千。
○禁女冠尼姑
宣德四年六月，有順天府大興縣真元觀女冠成志賢等九人，詣行在禮部，請給度牒。禮部言：“太宗皇帝時，命尼姑皆還俗，今成志賢等亦宜還父母傢。”上命先朝令，仍申明婦女出傢之禁。
○造寺寫經並無功德
《洛陽伽藍記·崇真寺》：“比邱惠凝死，一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免。惠凝具說過去之時，有五比邱同閱，一比邱雲是寶明寺智聖，坐禪苦行，過升天堂。有一比邱是般若寺道品，以誦四十捲《涅盤》，亦升天堂。有一比邱雲是融覺寺曇漠最，講《涅盤》、《華嚴》，領衆千人。閻羅上雲：‘講經者心懷彼我，以驕凌物，比邱中第一粗行，”令唯試坐禪誦經，不問講經。曇漠最曰：‘貧道立身以來，唯好講經，實不明於誦，閻羅王敕付司，即有青衣十人，迭曇謨最嚮西北門，屋捨皆黑，似非好處，有一比邱雲是禪林寺道弘，自云：‘教化四輩檀越，造一切經人中象十軀。’閻羅王曰：‘沙門之禮必須攝心守道，志在禪誦，不幹世事，不作有為。雖造作經象，正欲得他人之財物，既得他物，貪心即起；既懷貪心，便是三毒不除，具足煩腦。’亦付司，仍與曇漠最同入黑門，有一比邱雲是靈覺寺寶明，自云：‘出傢之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官入道，雖不禪誦，禮拜不缺。’閻羅王曰：‘卿作太守之日，麯理在法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此？’亦付司，青衣送入黑門。太後聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠凝所說，即訪寶明寺。城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺、禪林、靈覺等三寺，問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。即請坐禪僧一百人，常在殿中供養之。詔不聽持經象，沿路乞索，若私有財物造經象者任意。凝亦人白鹿山，居隱修道。自此以往，京邑比邱悉皆禪誦，不復以講經為意。”
太祖皇帝御制《竜興寺碑》曰：“立剎之意，留心歲久，數欲為之，恐傷民資，若將民資建寺求佛，福從何來？”
羅整庵欽順《睏知記續錄》：“梁武帝問達摩曰：‘朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？’答曰：‘並無功德。’帝曰：‘何以無功德？’答曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。’又宗杲《答曾侍郎書》有雲：‘今時學道之士，衹求速效，不知錯了也。卻謂無事省緣、靜坐體究為空過時光，不如看幾捲經，念幾聲佛，佛前多禮幾拜，懺悔平生所作罪過，要免閻傢老子手中鐵棒，此是愚人所為。’嗚呼，自佛法入中國，所謂造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念經種種糜費之事，日新月盛，但其力稍可為者，靡不爭先為之。導之者固其徒，嚮非人心之貪，則其說亦無緣而入也。奈何世之諂佛以求福利者，其貪心惑志纏綿固結而不可解。雖以吾儒正色昌言懇切詳盡，一切聞如不聞。彼蓋以吾儒未諳佛教，所言無足信也。達摩在西域，稱二十八祖人中國，則為禪傢初祖。宗杲擅名一代，為禪林之冠，所以保護佛法者，皆無所不用其心，其不肯失言决矣。乃至如上所云種種造作以為無益者，前往如出一口，此又不足信耶。且夫貪、嗔、癡三者，乃佛氏之所深戒也，謂之三毒。凡世之造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念佛，以為有益而為之，是貪也；不知其無益而為之，是癡也；三毒而犯其二，雖活佛在世，亦不能為之解說。乃欲諂事土佛、木佛，以僥幸於萬一，非天下之至愚至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可勝述，孰意佛書中乃有此等本分說話。人心天理，誠有不可得而泯滅者矣。”
“今之道傢蓋源於古之巫祝，與老子殊不相幹。老子誠亦異端，然其為道主，於深根固蒂，長生久視而已。《道德》五千言具在，於凡祈禱、禁禱、經咒、符宗等事，初未有一言及之，而道傢立教乃推尊老子，置之三清之列，以為其教之所從出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，蓋誠有以通乎幽明之故，故專其職掌，俾常一其心志，以導迎二氣之和，其義精矣。去古既遠，精意浸失，而淫邪妖誕之說起。所謂經咒、符宗，大抵皆秦漢問方士所為，其泯滅而不傳者，計亦多矣，而終莫之能絶也，今之所傳，分明遠祖張道陵，近宗林靈素輩。雖其為用不出乎祈攘、爕禱，然既已失其精意，則所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重為世道之害爾，望其消災而致福，不以遠乎！蓋老氏之善成其私，固聖門所不取；道陵輩之濤張為幻，又老子之所不屑為也。欲攻老氏者，須分二端，而各明辨其失，則吾之說為有據，而彼雖架黠，亦無所措其辭矣。”
《通典》；貞觀八年，大宗謂長孫無忌曰：“在外百姓大似信物上封人，欲令我每日將十個大德共達官同入，令我禮拜，觀此乃是道人教上其事。”侍中魏徵對曰：“佛法本貴清靜，以遏浮競。昔釋道安如此名德，符永因與之同輿，權翼以為不可。釋惠琳非無纔俊，宋文帝引之升殿，顔延之曰：‘三臺之位，豈可使刑餘之人居之。’今陛下縱欲崇信佛道，亦不須道人，且別參議也。”
○杖宰相及僧
《金史·海陵紀》：“貞元三年，以右丞相張浩、平章政事張暉，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十。僧法寶妄自尊大，杖二百，”
《張通古傳》；“僧法主欲去，張浩、張暉欲留之，不可得。朝官又有欲留之者。海陵聞其事，召三品以上官上殿，責之曰：‘聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取，佛者，本一小國王子，能輕捨富貴，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也，況僧者，往往不第秀纔，市井遊食，生計不足，乃去為憎。較其貴賤，未可與簿、尉抗禮，閻閻老婦迫於死期，多歸信之。卿等位為宰輔，乃復效此，失大臣體。’召法寶謂曰：‘汝為僧，去住在己，何乃使人知之？’法寶戰慄，不知所為。海陵曰：‘汝為長老，當有定力，今乃畏死那？’遂於朝堂杖之二百，張浩、張暉杖二十。”
○人主不可接僧
《宋書·顔延之傳》：“時沙門釋惠琳，以才學為太祖所賞愛。每召見，嘗升獨榻。延之甚疾焉；因醉自上曰：‘昔同子參乘，袁絲正色。此三臺之坐，豈可使刑餘之人居之？’上變色。”
○許僧道畜妻
《五臺志》：“二氏之教，古今儒者嘗欲去之，而卒不能去，蓋人心陷溺日久，雖賢者不能自免，夫民生有欲，順其所欲則從之也輕，按老子之子名宗，為魏將。佛氏娶妻日那輸佗，生於摩侯羅，出傢十二年，歸與妻子復完聚。今其徒皆鰥居而無妻，豈二氏之教哉！雖無妻而常犯淫僻之罪，則男女之欲豈其性與人殊哉！為今之計，管剃不必禁也，聽其娶妻生於，而與齊民結婚姻之好。寺觀不必毀也，因其地之宏敞，而藉為社學、社倉。即以其人皆為我用，久將自嫌其簪剃之醜，而亦不便於寺觀之居也。豈非君子以人治之道，孔子從俗獵較之意乎？又習儀多於寺觀，邱文莊已嘗非之，而祈禱必以僧、道，厲祭必以僧、道，何以禁民之作道場、佛事哉。餘謂禱雨當陳詞哀懇，令諸生歌《雲漢》之章，厲祭則聖祖御制之文，固已仁至而義盡矣。又何必假彼不潔之人，褻鬼神如百戲矣。”
○道士隸宗正寺
《舊唐書·玄宗紀》：“開元二十五年正月，製道士、女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。”
○潤色梵書
《山堂考索》：“太宗崇尚釋教，置院於太平興國寺，後改為傳法院，車駕亦嘗臨幸。得西域僧法天及息天災、施獲等，取所獻梵書翻譯焉。息天災等並賜紫袍、師號，又命文臣潤色其文。是歲息天災等獻所譯經文一捲，詔人藏刻板流行。自是盡取禁中梵夾仰之翻譯，每誕節即獻經焉。息天災等皆至朝散大夫、光祿寺鴻腫卿以卒。自是譯經之盛，後世無比，”
天禧三年，以宰臣丁謂為譯經使官一員；以學士晁嚮、李維同二員。丁謂罷使，後亦不常置。
○城隍神
《鳳陽縣志》：“洪武元年，各處城隍皆有監察，司民之封侯，府曰公，州曰侯，縣曰伯，且有製詞，蓋其時皇祖尚未有定見。三年，乃正把典，詔天下城隍神主衹你某府隍之神、某州城隍之神、某縣城隍之神，前時爵號一切革去。未幾，又令各處城隍廟內屏去閑雜神道。城隍神舊有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上；卻畫雲山圖像在兩廊者，泥在兩廊壁上。此令一行，千古之陋習為之一變。惜乎今之有司多不達此，往往妄為衣冠之象，甚者又為夫人以配之。習俗之難移，愚夫之難曉，遂使皇祖明訓托之空言，可罪民哉。”
○杜牧杭州新造南亭子記
佛著經曰：主人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑獄皆怪險，非人世所為。凡人平生一失舉止，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億裏，積火燒之，一一日凡千萬生人死。窮億萬世，無有問斷，名為無問。夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭，佛經曰：我國有阿闍世王，殺父主篡其位，法當人所謂獄無問者。若能求事佛，後生為天人。況其他罪，事佛固無恙，梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴，至國滅餓死，不聞悟，況下輩固惑之。為工商者，雜良以為楛，偽內而華外，納以大秤斛，以小出之，欺奪村問戇民，銖積粒聚，以至於富。刑法、錢微小肯，出入人性命，顛倒埋沒，使簿書條令不可究知，得財買大第豪奴，如公侯傢。大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。是此數者，必自知其罪，皆捐奉佛以求救，月日積久，曰我罪如是，富貴如所求。是佛能滅吾罪，復能以福與我也。有罪罪滅，無福福至，生人惟罪福耳，雖田婦、稚子知所趨避。今權歸於佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。至有窮民，啼一稚子，無以與哺，得百錢必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。若如此，雖舉環海內盡為寺與僧，不足怪也。屋壁綉紋可矣，為金枝扶疏，擎於萬福，僧為具味，飯之可矣，飯訖，持錢與之。不大不壯，不高不多，不珍奇瑰怪為憂，無有人力可及而不可為者。晉，伯主也，一銅鞮宮之衰弱，諸侯不肯來盟，今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮人得不睏哉。文宗皇帝嘗語宰相曰：‘古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤睏於佛。’帝念其本牢根大，不能果去之。武帝皇帝始即位，獨奮怒曰：窮吾天下，佛也。’始去其山臺野邑四萬所，冠其人凡至十萬人。後至會昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人，東京二寺，天下所謂節度、觀察，同、華、汝三十四治，所得留一寺，僧惟西京數，其他刺史州不得有寺。出四御史縷行天下，以督之。御史乘驛未出關，天下寺至於屋基耕而刈之，凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百，其奴婢十五萬，良人枝附使令者倍笄冠之數，良田數十萬頃。奴婢口率與百畝，編人農籍，其餘賤取民直歸於有司，寺材州縣得以悉恣新其公署傳捨。今天子即位，詔曰：‘佛尚不殺而仁，且來中國久，亦可助以為治。天下州率與二寺，用齒衰男女為其徒，各衹三十人，兩京數倍其四五焉。著為定令，以徇其習，且使後世不得復加也。’趙郡李子烈播，立朝名人也。自尚書、比部郎中出為錢塘，錢塘於江南，繁大雅亞吳郡。子烈少遊其地，委麯知其俗，蠹人者剔削其根節，斷其脈絡，不數月，人隨化之。三箋於丞相雲：濤壞人居，不一銲錮，敗侵不休，詔與錢二千萬，築長堤，少為數十年計，人益安喜。子烈曰：吳越古今多文士，來吾郡遊，登樓倚軒，莫不飄然而增思。吾郡之江山甲於天下，信然也。佛熾害中國六百歲，生見聖人，一揮而幾夷之，今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌思之後，必有指吾而駡者。乃作南亭，在城東南隅，宏大煥顯，工施手目，發勻肉均牙滑，而無遺功者。江平入天，越峰如髻，越樹如發，孤帆白鳥，點畫疑在。半夜酒餘，倚老鬆，坐怪石，殷殷潮聲，起於月外。東閩、兩越宦遊善地，天下名士多往之。予知百數十年後，登南亭者，念仁聖天子之神功矣。美子烈之旨跡，睹南亭千萬狀，吟不辭已、四時千萬狀，吟不能去，作為歌詩，次之於後，不知幾千百人矣。
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