散文 》 故乡在纸上：一个村庄的历史和命运   》 第6节：高高的栗木门楼(4)      潦寒 Lao Han

　　万历廿九年
　　大水连续六年不下
　　万历四十六年
　　蝗虫连续三年，是年竹叶、树叶几乎被吃光
　　崇祯六年
　　十二月，李自成起义军从开封返南阳，途经郾城激战
　　崇祯八年
　　旱蝗两灾并起
　　崇祯十五年
　　五月，李自成率军攻克郾城。是年疾病流行，米价二千文
　　人相食，民多加入义军
　　崇祯十七年
　　正月大雪深一米
　　是年麦价二千文，人食树皮、草籽，纸为衣
　　看到县志上一行行文字，如果不思考过去，自然不会留下很深的印象。如果作为一种文化、学问去思考，你会大吃一惊：这四十年间，人们几乎没有过一个好年。"人相食，纸为衣"这种生存的压迫，能使一切名利都显得无足轻重，能使许多灾难都相形见绌，能使一切沉重与痛苦都自慰无语。也许这就是几十年间，栗门张又经历的一次迁民。由于生存，有一部分人向西迁，分成了两个村庄：小栗门张与鄢步沟。小栗门张直接是以我们村的名字加一个小字，鄢步沟是以当地一个沟为名。一切灾难过去，历史进程不因人的变迁而停滞不前，三百年过去了，小栗门张与鄢步沟的人一样念叨"一本同善良，宗祖德克昌。和顺敬承道，依礼振家邦"，一样的纯姓张。
　　在我的记忆中，祭祖是一项盛大的活动。我们村在修建祖坟时，小栗门张与鄢步沟的人都来此祭祖，证明这种传说的真实性。那时，我还是个玩童，最津津乐道的是我们与这两个村庄族亲关系中引发的一些故事。由于我们村做土耧的多，好多人没去过鄢步沟与小栗门张。有到鄢步沟、小栗门张卖耧的，也不知道是什么地方，找个话题便唠嗑。
　　"听口音是东乡人？"
　　"嗯。"
　　"什么村上的？"
　　"栗门张的。"
　　立即有人杀鸡，有人买酒，既然回家了还客气啥，又攀亲又热情地讲起族亲了。后来我们附近村的人知道这事后，有的也到小栗门张与鄢步沟。"听口音是东乡人？""嗯。""什么村上的？""栗门张的。"好酒好肉又摆上后攀亲，"什么辈的？"来人说不上来，酒与肉立刻又撤了，来人只得悻悻而去。确实很奇妙，在没有身份证的时代，家谱成了唯一的凭证。
　　4
　　《王胡闹闹会》这个很富有地方特色的传统戏曲，在我们村一片自豪的传说中显得既滑稽可笑又可悲可泣。它在一定的环境中一方面悲怆地显示出了生命的强悍、宝贵与生存的无奈、悲哀；另一方面又显示了封建社会某种程度上"存在即是合理"的传统文化合理性。"只要你思考，总会有所沉淀。"这是我八年以来坚信的。而这个真实的传说在没有文字记载的情况下，一代代地传下来，在浮躁的今天，在人们逐渐丧失了传说的兴趣时，我又用文字记载下来，也许这又是一种文化吧。
　　在栗门张村村南，由几个村联合举办青年苗会。每年青苗时请人唱戏，以示慰神保佑丰收，而且进行麦季农具买卖。这是具体哪一年谁也说不准，而人名却清清楚楚。栗门张的老古线与老脚路到青苗会逛会，老古线有名的双臂长，两臂一张能拉六尺。他买了一根皮条，由于没有尺子，在当时都用两臂一庹，卖皮条的嫌他的庹长不卖给他，两人争吵起来。老脚路买一把镰扎在绑脚上，付过钱后去找老古线，卖镰的误以为老脚路未给钱，叫喊着老脚路偷了他的镰，恰又碰到邻村有个叫胡闹的抢街。
　　说起抢街，便是历史的悲哀了。由于当时食物紧张，许多人到会上都是想找一点吃的。别人买的油条、包子之类的没吃，上去抓住就跑，别人赶着自己跑着，赶上了被人家打一顿，赶不上自己吃掉。那时人们为了吃把人格尊严放到了零的位置，不能不说是一个时代的悲剧。
　　胡闹抢到一个肉包子，眼看跑不掉了，顺手扔给了老古线。老古线正与别人争吵，一看是胡闹，便顺手接住。青苗会上的人向老古线要，老古线自然不给，双方厮打起来。谁知这一打不要紧，把青苗会上的人打死了一个。这一打死不要紧，引出一起官司，也引出了一场戏。



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【资料来源】春风文艺出版社
第1节：序一：为责任而写作第2节：序二：春初新韭，秋末晚菘第3节：高高的栗木门楼(1)
第4节：高高的栗木门楼(2)第5节：高高的栗木门楼(3)第6节：高高的栗木门楼(4)
第7节：高高的栗木门楼(5)第8节：总有一种力量，让我们感动第9节：纸上的痛苦(1)
第10节：纸上的痛苦(2)第11节：值得商榷的"封建意识"(1)第12节：值得商榷的"封建意识"(2)
第13节：传统的覆灭(1)第14节：传统的覆灭(2)第15节：忍耐与善良(1)
第16节：忍耐与善良(2)第17节：与生俱来的高贵(1)第18节：与生俱来的高贵(2)
第19节：家乡的人命案(1)第20节：家乡的人命案(2)第21节：家乡的人命案(3)
第22节：在嬗变中没落(1)第23节：在嬗变中没落(2)第24节：在嬗变中没落(3)
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