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四书类 》 論語今註今譯 》
捲一 學而（2）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
④“未之有也”的“之”，是“有”的受詞。（中國古代文法，如動詞隨有弗詞，則受詞便放在動詞的前面。）
⑤“務”字是“專用心力於……”的意思。本，意為基本或根本（的事情）。
⑥仁，是指仁愛的行為，是人生最高的德行；這裏的“為仁”，是指“行仁道”講。（宋陳善的“捫虱新語”以這個“仁”為“人”的假藉字。明王恕的“石渠意見”亦說“仁當做人”。這種講法，似亦可通。但我們從上文的“道”字想起來，作“仁”似較合。）與，音餘。（與，本訓黨與，古書裏多用為感嘆或疑問的語詞，或用作參與字。作語詞音餘，參與字音預；註中都音明；黨與字不音。《說文》有“歟”字，訓“安氣也”，似是語詞“正字”，但古書仍多用“與”。）
［今譯］
有子說：“一個孝順父母、尊敬兄長的人而會冒犯君上的，極為稀少；不會冒犯君上而會作亂的，不曾有過。一個用心於世道的君子，專致力於根本的事情；根本的事情做好了，這個世界就可變成為有道的世界了。孝和弟應是仁的根本！”
子曰：“巧言①，令色②，鮮矣仁③！”
［今註］
①巧言，是說一個人說話中聽。（包鹹曰：“巧言，好其言語。”）
②令色，是說一個人面容和悅。（包鹹曰：“令色，善其顔色。”）
③鮮，仙善切。巧言、令色，並不是壞事。孔子這話，當是要使人知道巧言、令色並不即是仁；仁，重在躬行道德。在詐偽繁多的世界上，如要知道一個人是不是有道德的人，要從他實際的行為來看，不可依他的言語和儀文來評量。
［今譯］
孔子說：“一個人說話中聽，容色和悅，不見得就是有道君子！”
曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎③？與朋友交而不信乎？傳④，不習乎⑤？”
［今註］
①《仲尼弟子列傳》：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。”
②釋文：“省，息井反，視也。鄭云，思察己之所行也。”
③為，於偽切，含有幫助意義。（為，訓作為，平聲；註中例不音。）謀，是計議、計劃的意思；忠，是盡心力的意思。（《說文》：“忠，敬也；盡心曰忠。”）
④傳，直專切。是“以學業傳授於弟子”。集解：“言凡所傳事，得無素不講習而傳之乎？”（集註：“傳，謂受之於師。”意似不及集解。）
⑤這裏的“習”字，是習熟的意思。曾子以為，一個人對於他所傳授於弟子的學業，是必須熟習的。
［今譯］
曾子說：“我每天以三件事情反省我自己：我替人計議事情，有沒有盡了心？我對朋友，有沒有不誠信的地方？我傳授學業，有沒有不純熟的地方？”
子曰：“道千乘之國①：敬事而信②，節用而愛人，使民以時③。”
［今註］
①道，音導。皇本、正平本作導。（《說文》：導，引也。）馬曰：“道，謂為之政教。”包曰：“道，治也。千乘之國者，百裏之國也。古者井田，方裏為井，十井為乘；百裏之國，適千乘也。”（古代兵車一乘（輛），戎馬四匹，甲士三人，步卒七十二人，衣炊樵汲廄養共二十五人。）訓車輛的乘，實證切；若乘訓乘車乘馬，則平聲，但註中不音。
②“敬事”，以極大的謹慎行事。
③“使民以時”：如孟子所謂“不違農時”便是一例。
［今譯］
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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