释家类 》 南禪七日   》 南禪七日第六盤      南懷瑾 Na Huaijin

　　撐開幹什麽？你們學過八段錦的就坐着做八段錦也可以。我告訴你秘密，就是坐着了，你不用八段錦，你要（怎麽）使身體不痠痛呢？坐着了翹指頭，把這個指頭你們大傢撐開試試看，指頭指尖盡量嚮裏面翹。自己強迫自己，肩膀鬆開，翹得你難受得不得了，對不對？指尖嚮裏頭啊，一直翹過來，指尖嚮裏面翹，翹得受不了的時候，身體不動，指尖嚮前面撐開，好像把什麽都拉開了。然後再翹，指尖一點不要用力的。你這麽練不到幾下，你身體什麽都改正好了。（整個動作如下：盤坐時，左右平伸雙臂，雙手呈掌形竪起，嚮裏翹指頭，肩膀鬆開，指尖盡量嚮裏翹，翹到受不了的時候，指尖嚮前面撐開，然後再翹）這些東西都是古代師父們不肯教的哦，在密宗裏頭認為是啊，我的媽啊，你要是想學到這些學密宗啊，你嗑了十萬個大頭，還要跟到他二十年再慢慢給你教一點。不像我啊，把這些都公開的隨便撒出去，因為我不在乎這一套。這個膀子這裏完了。（該）這個身體了，這樣啊，嚮前面，盡量的出去。兩個腿不動哦，盡量地沉下去。眼睛嚮前面看，頭翹起來仰起來，盡量仰起來。我還是小心一點，數十年不練，一下栽下去了，你們明天就沒的戲看了。前、後、前、後六下。（整個動作如下：雙腿盤坐不動，兩手放在大腿根，身體盡量嚮下沉、嚮前趴，眼睛嚮前看頭翹起來，然後身體再起來。這個動作做6次）因為他們沒有給我佈置好，我叫他好幾天就告訴他來個四方桌子，在這裏準備他都是……然後身體呢，手是這樣撐住的，肩膀端起來繞圈子，身體一二三這樣繞圈子，因為這個場地不對我衹好坐着，我現在沒有工夫跌下來我還是會死的。（整個動作如下：掌心朝上，雙手撐在大腿根部，肩膀端起來，身體右前左後繞圈子）。這個都完了，然後一個東西就難了，手結吉祥天女手印（大拇指壓住中指和無名指，食指和小指嚮前伸），也是亥母的手印，在西藏密宗是很嚴重的，拿我們中國人來講蘭花手印，你看，尤其女性戴一個鑽戒一弄很漂亮的，金光閃閃的。這個手印翻過來（手心朝上）放這裏（大腿根左右），（胳膊伸直撐起肩膀），把這快骨節（肘關節）要直起來，肩膀要端起來，否則沒有用，要撐住這個骨節（肘），（對服務人員）你不要管老和尚了，你去管那些人，你們大傢好幾個，我叫你宣佈那幾個，你名單這些都跑哪裏去了，你們不服務，服務一點做一點功德啊，幫忙別人啊，阿彌陀佛。這個手這樣撐起來然後，要閉到氣哦，這個呼吸要停止哦（同時左臂朝左平舉，右小臂嚮左平舉，右手放在胸前左肩膀的下面，然後雙手同時順時針繞身體旋轉，直到左手撞擊胸部－－右肩肩部鎖骨稍下面，左手撞擊時手背朝着外面，同時右手嚮後以手背撞擊後腰部。然後反嚮逆時針扭轉，右手撞擊胸部，左手撞擊後腰部。整個動作是一種雙手臂繞身體的旋轉動作，身體基本保持原位，衹是雙手臂在轉），後面這個手背打到這裏（後腰），前面的手臂拍到這裏（肩部鎖骨稍下面），要閉氣哦，一邊做三下，打完了，然後恢復轉來（回覆開始時雙手放在大腿根上），恢復轉來呼吸一口氣，馬上又閉到氣，（然後做如下動作：雙臂彎麯，高舉大臂，高聳雙肩，雙手舉到胸前，手心朝下，左手在左肩下，右手在右肩下，然後兩個胳膊快速嚮下，使兩大臂夾住身體，同時兩小臂嚮前伸，手心朝上。然後兩個胳膊快速嚮上翻，使姿勢恢復到上一個姿勢。如此反復3次後，把手放如前在大腿）再呼出去。上身已經運動做好了。然後嘛，本來中間還有些都把它裁掉。然後在這裏還是這個手印（吉祥天女手印），一拍蹬開，這個腳這樣打出去，一二三（三次），轉過來這一邊同樣地一二三。然後兩腳收回，雙腳一盤，對了，運動這個的時候不要坐墊了，剛纔忘記了講，補充一句（整個姿勢如下：去掉座墊，雙手結吉祥天女手印，雙手胸前交叉，然後雙手分開，身體嚮右傾，雙腿彎麯，雙手靠在胸前，以右臂右腿接觸地面支撐身體，然後左腿嚮外側蹬直，腳不用伸直，同時左手也嚮上伸出與腿保持平行，但手印一直未散。然後腿和手收回，再蹬。共做3次。轉過來另一邊同樣）。然後都做完了，呼吸閉氣，自己跳起來（兩腳收回盤腿，不要座墊，閉氣，雙手撐起身體使雙腿離開地面5~10釐米，然後鬆開，使身體自由落下。做3次或6次或9次）那麽這樣也做三次、六次、九次。自己把整個的身體離開，跳起來，下來。然後放鬆，功德圓滿。都記住哦，這個就是叫密宗拳的濃縮的一部分，其實古代有，是達摩祖師的洗髓工夫的一種。今天就浪費一天，做預備課用的。明天再開始。
　　 請上坐收腿，姑且靜坐一堂試試看。現在沒有說參話頭啊作什麽啊都沒有講，大傢先把七支坐法先練習。靜坐就是靜，靜就是靜。想一個辦法守竅，或者參話頭做什麽功夫，任何一個辦法加進去已經不靜了，這是個大原則。靜就是靜。試個一二十分鐘試試看。姿勢沒有坐好的，自然會有同學們來幫忙你，到你前面會告訴你……（三聲引磬後）在禪堂裏坐久了，到此時此刻世界上最可愛的是什麽？是引磬的聲音。一聽我的媽，總算下來了。此時，這個聲音是最親切最可愛的。剛纔我們大傢試着靜坐，衹有三十分鐘。在我的經驗，我在二十分鐘就想給你們打最親愛的聲音。但是我們這位老同學（手指旁邊一位法師）一直給我搖手，慢一點慢一點，我跟他討價還價好幾次，二十八分鐘我又想敲了，還有兩分鐘，是他對你們特別優待。希望你們趕快成道的意思。世界上腿是自己的，坐着本來很舒服，平常如果叫你多勞動還巴不得有人給你這樣一坐，等到你真正要你腿盤起坐着了，反是不願意了，很痛苦。你看，我們人生的矛盾，腿是自己的，本來想靜下來，等到自己兩個腿盤起來，靜不下來了，而且下意識反抗，還討厭。那你去跑步吧，去忙去吧，在外面真正忙啊又不甘願。人就是這樣，一輩子都在矛盾裏頭過日子。這個是靜坐的姿勢，還不叫做禪定。真正的禪定，大原則講四個字，行住坐臥。走路的時候也在靜。住，古代的站在那裏。坐，坐就很多了，包括剛纔打坐、端容正坐。我們中國的儒傢孔孟之道的人不盤腿，就在椅子上端容正坐，目不斜視，也是一種姿態。臥，睡倒也是一種姿態。你說坐不住給你睡好不好，你們諸位可惜了，自己看不見沒有去研究，一個人睡在床上，不會到一個鐘頭都不動的，睡不到半個鐘頭這裏動兩下，蹬兩下，都在動。假使睡到完全不動，定了。所以，我在鄉下當年，我的父親當年告訴我，有個出傢的和尚，他詩作的好。後來我就偷偷抄了一首詩，我還很小給我父親看。父親說你也會做詩啊，我說會啊。你抄那個和尚本子上來的，就一下給他抓住了，揭穿了。他就講，一個大字不認識，出傢了。出傢也不念經也不打坐，就拜佛。天天拜了兩三年，不拜了。跑去睡覺了。這睡覺是右脅而臥（左手擺在左髖骨下大腿根位置，右手貼右側面頰枕於枕頭上），一睡睡了三年，三年一個姿勢沒有動過。他那個師弟啊跑來找師父說，有個師兄死掉了。你不要管你不要管，不要亂講，你倒一杯水放在他屁股上看，你過三天去看看。過了三天那杯水一點也沒漏出，可見沒有動搖過，這是身定。後來他這樣睡了三年起來就會作詩，沒有讀過書的，詩、文什麽都會。所以生命的自性裏頭一切智慧都具備，所以六祖開悟了以後，“何期自性本自具足”。真正開悟了，你自性裏頭具備了一切，充滿一切。譬如大傢讀書，好象老師、學校給你的學問，沒有啊！老師、學校不過幫你把你傢裏那個腦子裏頭心裏頭那個倉庫打開了，你真的學問是你自己裏頭本有具備的啊。所以何期自性本自具足，註意啊，你們都看<<六祖壇經>>，我講了幾十年這幾句話，五句話，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性不假修證，何期自性能生萬法。你們都看過<<六祖壇經>>對不對？拜托啊，答復一下，都看過吧？看過哦。好，我也幾十年給大傢講，最近一個月，我纔發現嚴重。何期兩個字怎解釋啊？哪位同學代表答復一下。我還在一個多月前纔發現，有個同學講何期－－不曉得哪個時期啊？我說這樣啊，你全錯了，那是唐代的土話，何期是哪裏知道！不是哪一個時期。你看，這就是讀書，中國文字。何期自性－－哪裏知道，閩南話（那唉栽樣），不知道自己的本性什麽都具備的有。所以你真打開了，靜到極點，智慧之門一打開了以後，我告訴你，你看我那些老同學老朋友都在這裏，你們大傢都恭維我，他學問好，記性好，書讀得多，我常常告訴大傢，世界上是我最懶惰最不肯看書的，是真的哦。你們比我用功的多。這個差別在哪裏？這個地方就是個話頭，你參進去了。所以你打開了這個門，自性本自具足了，本自有的。你強求來的東西都是假的。現在我們試驗靜坐一下。為什麽要靜呢？剛纔上午我還有個老朋友出一個題目考我的，禪，你趕快報告出來。禪，是梵文的翻音。梵文原來叫禪那，禪那的意思是寂靜，很靜，寂滅的寂。那麽中國怎麽樣？佛法進入中國怎麽變成“禪定”呢？就是釋迦牟尼佛的思想到了中國以後，與中國本土固有文化儒傢、道傢思想混合了。我們孔子的得意弟子，得法的弟子叫曾子－－曾參，曾參著了一本書叫<<大學>>，<<大學>>是大人之學。到了十八歲，中國的古代的傳統文化，周朝開始六歲入小學，先要開始認字學作人。學掃地，洗碗拉，這個什麽勞動的動作學會，所謂學灑掃應對，清潔衛生、做人做事。認識字這是六歲。十八歲入大學，長大了，學做人。所以大學之道在明明德，在親民，在止於至善，這三句話我暫時不解釋，那很多了。
　　 什麽叫佛？你們都學過佛的，佛的意思自覺、覺他、覺行圓滿，對不對？考試我的考卷答對了沒有？你們也不點頭也不搖頭奇怪了，都入定了。答對了沒有？大學也一樣，大學之道在明明德－－自覺，在親民－－覺他，在止於至善－－覺行圓滿。那怎麽做得到呢？知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。所以要止、定、靜、安、慮、得一套功夫下來，同講修養佛學是一樣的。所以後來中國的翻譯把禪，同大學“定”字連在一起，就稱為禪定了。禪定的功夫真有靜的功夫，剛纔講過行住坐臥都要定。你說比丘戒，假使受了戒，為什麽出來化緣啊？走路都很端正，那麽威嚴呢？不是的。他真在定中走路，做人做事自然嚴肅起來了，不是故意的，故意勉強做不到的。所以行住坐臥都在定中，這個叫定。那麽這樣的定，所以合起來叫禪定。禪定這兩個字翻過來到了唐朝，我們那位老學長玄奘法師，到印度留學二十年回來，他重新翻譯經典，不滿意。禪定，所以他老兄翻的經典呢，叫做靜慮，禪定就叫做靜慮。他幹脆把意義明白地翻出來，實際上還是用了大學裏頭的。古代的翻譯用了知止而後有定，定而後能慮這個定，玄奘法師不滿意古代的翻譯，新的翻譯－－靜慮。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，還不是一樣？換湯不換藥。這個叫禪定我們再作解釋。現在我們回轉來。大傢剛纔都坐了一堂，坐的蠻好。雖然三十分鐘勉勉強強及格，真的打七明天假使連着這樣八堂給你坐下來，你不回去叫媽媽那纔奇怪。不要看一下下是很好，連到下去就不同了，那是真修持了。正式練習還早呢。現在是外形。內容呢？幹什麽？大傢坐得好好的，在禪堂裏半個鐘頭真不錯哦。你看這個禪堂不多不少也有一兩百個人吧？一兩百個人半個鐘頭以內沒有吵架也沒有什麽了不起，也沒有一個人敢動一下扭一下，是不是你們功夫到了？不是啦。因為那麽多人看到你，這裏都一個一個過來看住彆住的。你也曉得明知道不能定，格老子也衹好定他一下子。這也是定，什麽定？假假定。作假也可以定住了嘛。這是外形。裏面的思想怎麽靜下來？外形沒有什麽了不起，裏面的心境怎麽樣定下來？剛纔有兩位同學，好像溫州來的，我們的老鄉，來問我，女的是不是不能守丹田？我說你啊，最好提問題當衆出來問。因為我答復你一個，別人也可以聽到。這是無私。換句話我講話跟你一個人講半個鐘頭，我給一百一千人講，我實在划得来。你一個人聽了你也劃不來，你再去講給人傢聽，又講了話又變了。守丹田，道傢的方法叫守竅，最好不要用。那要跟你講道傢守竅的道理，不能守的道理多的很。你守這裏（南師手指自己天目穴）幹什麽？這裏有道啊？還是肚臍下面有道？還是哪裏有道？為什麽要守它呢？那個是道傢裏頭的偏差的道，叫做旁門左道。守了半天你修一萬年，不過修成這樣（南師拿出一具人體骷髏）吧？有用嗎？這個道理要搞清楚。講邏輯告訴你，能守者是心，所守者是竅。譬如念佛，為什麽禪宗到了後世要參一句話頭念佛是誰？這是明、宋、南宋以後的禪宗了，已經變得一塌糊塗了。喜歡用參話頭。到了明朝、清朝，就參一個話頭－－念佛是誰？我當年就不喜歡參。這個話頭啊分好幾種。一種是有義語，有意義的話，一種是無義語，沒有意義的話。譬如念佛是誰，這是一句。什麽叫話頭？現在話就是問題。什麽問題啊？念佛是誰。因為我們學佛的，南無阿彌陀佛，這個是所念的佛號。能夠使你動起念的那個是什麽東西？所以說念佛是誰？你可以講念佛是我啊。我是誰？問題來了。我是這個肉體嗎？還是什麽東西？一路追下去。這個還不是參念佛是誰的方法，不過是一路追話頭追下去。那麽這個守竅同念佛同什麽一樣道理。你那個意識守到身體的某一部分。所守的是這個現象，能守的那個東西找到了，那個纔是道，纔是佛，你不要在這個肉體上搞了。你要問我女的為什麽不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，這個用不着解釋。你生理要我給你解釋，可惜了我如果是醫學院上課，你要是學醫的，那我痛痛快快畫圖給你解釋清楚了。因為在這裏是很嚴肅的宗教場所，男女的形象身體就不同嘛。什麽叫守不得？譬如你練武功，練這個膀子，你天天看到它這裏練，練了半年以後，這個手特別粗，這是講守。所以你守丹田，註意打起坐來守這裏，充血在這裏，一充血，這個堤防一崩就不得了。就是這個道理那麽簡單，懂了沒有？所以假設守上竅，年級大了，一守這裏，好，血壓高了。最後，血壓一高了，一看紅光滿面，哎呀，真的有道啊。一臉紅光就是血壓上升，到某一個時候真得道了，無疾而終－－血壓上來，腦充血，一下子就沒有了（死了），當然得道了。所以守上竅也不能。所以不能守竅。現在這個順便也答復了你。講到靜下來思想怎麽停住的方法多的很，佛告訴你有八萬四千法門，八萬四千個方法，你看我們選定哪個方法？現在我們一般的先不講禪宗怎麽參話頭，一般講念佛。千萬註意，念佛，我現在是非常贊成大傢念佛的。很多人誤解，哎呀，南老師最討厭淨土宗，我說沒有這個話，我絶對崇拜淨土宗，提倡淨土宗，但是我不常講淨土宗。淨土宗是很了不起，淨土宗是大密宗，秘密；淨土宗也是大禪宗；淨土宗也是大止觀的方法。不過，大傢不能隨便念，
　　 要怎麽念佛？南無阿彌陀佛，第一要註意，不能念成南無窩彌陀佛，不可以。南無阿（音啊）彌陀佛，不是窩。阿跟窩有什麽差別呢？這要學過梵文華嚴經的字母，阿……開口音，嘴巴張開，這個舌頭是平正的。心平氣和這個聲音發出去。世界上的一切東西，生、發，出生、發展，衹有這個聲音。你看任何一個小孩生下來，第一次開口學講話，阿，阿，阿。窩是下墮的，嚮下沉的。當然大傢曉得，南無（namo），你照廣東話讀就對了。為什麽用南無這兩個字啊？後來密宗不用南無，那個南用另外一個南，無就是一個囊字一樣的，有時侯用謨。為什麽呢？我們中國唐朝的國語就是廣東的客傢話。後來唐朝亡了以後，政權轉移了嚮南方走，因此南方的人叫這些人是客人，所以變成客傢了。廣東話、客傢話包括閩南話是宋朝的國語，那個無字讀“謨”。廈門的話，有啊無啊的無，就讀成“謨”，就是這個謨。所以唐代的叫白話翻譯梵文，皈依兩個字，並沒有翻它的意義，不叫皈依，就翻音“南無”，南無兩個字就是皈依。阿彌陀佛的阿是梵文，剛纔講過了。我告訴你們大傢喜歡修密宗啊念咒子，世界上真正的咒語發音有個普賢如來根本咒，我現在傳給你們，也不灌頂，你們也不要我頂灌，就可以了。三個音，嗡（ong）阿（a）吽（hong）這三個音。這個宇宙人類萬物，就是三個根本音，嗡，你們課本上那個念成什麽啊？念成唵（an，ㄢ），為什麽變成唵呢？因為唐代的翻譯密宗，梵文翻過來“嗡”，那個字念嗡（ong），後來到了元朝蒙古人一念就嗡（eng），帶一點鼻音，再到漢人又翻譯蒙古人就變成唵就這樣了，一唵兩唵就唵得不曉得什麽唵了。嗡，喉嚨帶鼻音衝到腦部打通腦部氣脈，嗡，等於那個打鐘一樣，咚……阿，胸部的音，吽，丹田發音吽。嗡阿吽。那麽修密宗的呢有些一天到晚坐着念，他是秘密不讓你看見，自己手打一個手印放在裏頭，嗡嘛嗡……吽……就是說打通腦部、胸口、丹田，所有的氣病、氣脈。所以淨土宗念南無阿彌陀佛的阿，這阿字音。阿字的意義啊，就是無量無邊，放開來。彌陀，壽與光。所以南無阿彌陀佛無量光壽佛，無量光無量壽。這個世界這個宇宙之間，什麽有這個光能、光源不動，不生不滅。無量的壽，時間，光，所以念南無阿彌陀佛。我們講了半天，並不是講淨土哦，還是回轉講我們剛纔靜坐。就拿這句佛號來，修淨土的人就告訴你念佛，念到一心不亂，看哪個做得到，一心不亂。你看我們大傢念阿彌陀佛，你們年輕的又不肯念，又不想念，又不願意念，為什麽我找他，阿彌陀佛應該來找我的啊，年輕人會有這種（想法）。這個你看一般人念佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，我們嘴裏念，心裏在想別的地方哦，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，我常講一個非常有趣很深刻的一個故事。有個媽媽，老太太，信淨土宗，天天在傢裏阿彌陀佛阿彌陀佛，這個兒子啊，高中畢業要考大學，正很緊張，考試課，做功課。這個母親就在敲木魚念佛，阿彌陀佛阿彌陀佛。這個兒子看這個媽媽，聽得功課做不下去，吵死了。等到媽媽阿彌陀佛阿彌陀佛，這個兒子，“媽……媽……”，這個媽媽就把木魚停下來，做什麽？這個兒子一聲都不響。等一下她看兒子沒有事，又再阿彌陀佛阿彌陀佛又敲起來。這個兒子看她敲的差不多，“媽……媽……”，這個媽媽：“幹什麽”？兒子又不響了。哎，好生氣。最後阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，還是念，兒子說，“媽……媽……”。這個媽媽就生氣了，你幹什麽？我要念佛你吵什麽嘛？這個兒子說，你看，媽媽我還是你生的是你的兒子，我不過衹叫了三次，你阿彌陀佛阿彌陀佛一天到晚叫他，他更給你氣死了。這個故事你覺得好像是取笑，很深刻的道理。念佛沒有念到一心不亂，我們一邊在念，五點鐘了，肚子有點咕嚕嚕地響，不曉得幾時吃飯，阿彌陀佛阿彌陀佛，不曉得晚上的素菜好不好，阿彌陀佛阿彌陀佛，這個太沒有用，這叫非定也。所以念到一心不亂者，就是定。一心不亂，誰能夠做到？真做到了，兩個腿盤起念佛，出聲也好不出聲也好，念到了衹有這一句佛，身體也忘記了腿也忘記了，思想一切都清靜了忘記了，衹有這一念，念到了最後，阿彌陀，佛都沒有了，一片空靈，也無身體也無我，那個是定的境界。很簡單。學佛，衹要去做到。但是誰也做不到。現在最大的痛苦，大傢就是覺得心裏不能靜下來，腦子不能靜下來對不對？用什麽方法使心真正靜下來，定下來，忘我忘身。如果真做到這樣，你一天衹要一次能夠做到，嘿，等於你吃補藥三年。一秒鐘都做不到。怎麽樣做到呢？你要問問我嘍。我幾時告訴你，我也要吃飽了肚子纔告訴你啊。下座，晚上再說。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
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