道家类 》 中國道教發展史略   》 道教的演變      南懷瑾 Na Huaijin

　　第一節宋初儒道歸元的華山隱士陳希夷
　　唐末五代以後，華夷混雜，變亂相仍的局面，又造成歷史的巨變。而在文化思想方面，佛教有禪宗的興盛，涵融中印文化於一爐。道教除了前蜀有杜光庭的弘揚提倡，並撰作科醮，意造經文以外，因為有命世仙人呂純陽的首倡，以溝通禪宗直指身心性命之學，與道傢修煉生命之術，合而成為性命雙修的丹道之故，漸已調和六七百年來道佛兩教的爭論而歸於一致。自唐末到宋初百餘年間文化思想的明爭暗鬥，已經不再是昔日道、佛兩教間的爭執，而是士大夫們新儒傢學說振興的結果，造成排斥佛、道兩教學說為異端的思潮暴漲。到了宋太祖趙匡胤乘陳橋兵變登位以後，他以軍人而兼學者的典型，酷好文學。加以宰相趙普的質樸無華，因少年失學，自己謙稱“以半部《論語》治天下”的老實作風，早已種下開啓宋代新文化運動的因緣。後來又有范仲淹的篤實純樸，與大臣富弼等極力奬掖文人學士的自由講學風氣，致使兩宋間五大儒應運而出，創建宋代儒傢理學的宗派，使儒傢走上比類宗教的途徑，確立後世並稱儒、釋、道三傢為中國文化主流的統。質實言之，開創理學五大儒的思想，不是援禪講理，如周敦頤、二程兄弟等，即是援道入儒，如朱熹、邵康節等。因此，又促成宋末元初道教的演變，而有王重陽、丘長春師弟們所建立的“全真道”，足與唐代呂純陽的新興道教媲美千古，且與張道陵世係的天師道互爭雄長。宋、元之間學術思潮的三傢交熾，使不學無術的大元帝室政權左右依違於三傢文化的暗潮中，無法自主，僅數十年間，便促使其壽終正寢。此一原因，往往為古今研究中國文化學者所忽略，深資嗟嘆!
　　宋初開國時期，陰受道傢思想影響甚大，就中關係最深的人物，當推華山隱士陳摶(希夷)。但陳摶雖為後世道傢尊為神仙的宗祖，其實他的學術路綫是上承秦、漢以前儒、道本不分傢的道學，大有異於唐末呂純陽的丹道學派。陳摶亦為唐末的不第進士，因少懷大志，生當亂世，亦如隋朝的文中子王通，自有澄清天下之志，後來因年事日長，閱歷學問加深，頗感時不我與，即歸隱華山高臥，曾作詩以明其志，如雲：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”後來聽說趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，而被擁戴為帝王，遂額手稱慶曰：“從此天下定矣。”因此人皆尊其有未卜先知之能。他的易經象數的“太極圖”、“河洛理數”等學說，數到後來的邵康節，而成就一位象數易學的千古通儒。同時又因他的“太極圖”與河圖、洛書、圖象等的流傳，致使周濂溪援取道傢思想而作《太極圖說》。朱熹因服膺邵康節的學術思想，乃致力學習道傢的象數，而有明代國子監流傳的監本《易經》及《周易集註》，與《周易》書本首先冠以太極圖、河圖、洛書等之推廣。
　　從來神仙傳記，傳說頗多不同，關於陳摶的生平，也不例外，今略錄其文，以為參考：
　　《宋史》本傳：
　　陳摶字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百傢之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗過孫君仿摩、皮處士。二人者，高尚之人也。語摶曰：武當山九室岩可以隱居。摶往棲焉。因服氣闢𠔌，歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲臺觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起。周世宗好黃白术，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下，留止禁中月餘，從容問其術。摶對曰：陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎?世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，召本州長吏，歲時存問。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗命賫帛五十匹，茶三十斤賜摶。太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十餘年，度其年近百歲，自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲，與之語，甚可聽。因遣中使送至中書，琪等從容問曰：先生得元默修養之道，可以教人乎?對曰：摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可，假令白日衝天，亦何益於世。今聖上竜顔秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德、興化緻治之秋，勤行修煉，無出於此。琪等稱善，以其語白上，上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲臺觀，上屢與之屬和詩賦，數月放還山。端拱初，忽謂弟子賈德升曰：汝可於張超𠔌鑿石為室，吾將憩焉。二年秋七月，石室成。摶手書數百言為表，其略曰：臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮華峰下張超𠔌中。如期而卒，經七日支體猶溫，有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。摶好讀《易》，手不釋捲，常自號扶搖子，著《指元篇》八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥，亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》詩六百餘首。能逆知人意，齋中有大瓢，挂壁上，道士賈休復心欲之，摶已知其意，謂休復曰：子來非有他，蓋欲吾瓢爾。呼侍者取以與之，休復大驚以為神。有郭沆者，少居華陰，夜宿雲臺觀，摶中夜呼令趣歸，沆末决。有頃，復曰：可勿歸矣。明日沆還傢，果中夜祖母暴得心痛幾死，食頃而愈。華陰隱士李琪，自言唐開元中郎官，已數百歲，入罕見者。關西逸人呂洞賓，有劍術，百餘歲而童顔，步履輕疾，頃刻數百裏，世以為神仙：皆數來摶齋中，人鹹異之。大中祥符四年，真宗幸華陰，至雲臺觀，閱摶畫像，除其觀田租。龐覺《希夷先生》：
　　先生姓陳名摶，字圖南，西洛人。生於唐德宗時，自束發不為兒戲，年十五，詩禮書數及方藥之書，莫不通究，及親喪，先生曰：“吾嚮所學，足以記姓名耳，吾將棄此遊太山之巔，長鬆之下，與安期黃石論出世法，合不死藥，安能與世俗輩汩沒出入生死輪回間乎?”乃盡以傢資遺人，惟攜一古鐺而去。唐士大夫挹其清風，欲識先生面，如景星慶雲之出，爭先睹之為快，先生皆不與之友。由是謝絶人事，野冠草服，行歌無止，日遊市肆，若入無人之境，或上酒樓，或宿野店，多遊京洛間。僖宗待之愈謹，封先生為清虛處士，乃以宮女三人賜先生，先生為奏謝書云：“趙國名姬，後庭淑女，行尤妙美，身本良傢，一入深宮，各安富貴，昔居天上，今落人間，臣不敢納於私傢，謹用貯之別館。臣性如麋鹿，跡若萍蓬，飄然從風之雲，泛若無纜之舸。臣遣女復歸清禁，及有詩上浼聽覽。詩云：‘雪為肌體玉為腮，深謝君王送到來。處士不生巫峽夢，空勞雲雨下陽臺。’”以奏付官使，即時遁去。五代時，先生遊華山多不出，或遊民傢，或遊寺觀，睡動經歲月。本朝真宗皇帝聞之，特遣使就山中宣詔先生。先生曰：“極荷聖恩，臣且乞居華山。”先生意甚堅，使回具奏其事。真宗再遣使賫手詔茶藥等，仍仰所屬太守縣令，以禮遣之，安車蒲輪之異，寵迎先生。先生乃回奏上曰：“丁寧溫詔，盡一札之細書，麯軫天資，賜萬金之良藥，仰荷聖慈，俯躬增感。謝雲：臣明時閑客，唐室書生，堯道昌而優容許由，漢世盛而任從四皓，嘉遁之士，何代無之?伏念臣性同猿鶴，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識禮儀之去就，敗荷作服，脫籜為冠，體有青毛，足無草履，苟臨軒陛，貽笑聖明，願違天聽，得隱此山。聖世優賢，不讓前古，數行丹詔，徒煩彩鳳銜來。一片閑心，卻被白雲留住。渴飲溪頭之水，飽吟鬆下之風，永嘲風月之清，笑傲雲霞之表，遂性所樂，得意何言。精神高於物外，肌體浮于云煙，雖潛至道之根，第盡陶成之域，臣敢仰期睿眷，俯順愚衷，謹此以聞。”當時有一學士，以先生纍詔不起，因為詩譏先生雲：“衹是先生詔不出，若還出也一般人。”先生復答雲：“萬頃白雲獨自有，一枝仙桂阿誰無。”後先生亦稀到人間。先生或遊華陰，華陰尉王睦知先生來，倒履迎之，既坐，先生：“久不飲酒，思得少酒。”睦曰：“適有美酒，已知先生之來，命滌器具饌。”既飲，睦謂先生曰：“先生居處岩穴，寢止何室，出使何人守之?”先生微笑，乃索筆為詩曰：“華陰高處是吾宮，出即凌空跨曉風。臺殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。”睦得詩愧謝。先生曰：“子更一年，有大災，吾之來，有意救子，守官當如是，雖有數理亦助焉。”睦為官廉潔清慎，視民如子，不忍鞭撲，心性又明敏，故先生乃出藥一粒曰：“服之可以禦來歲之禍。”睦起再拜，受藥服之。飲至中夜，先生如厠，久不回，遂不見。睦歸汴，忽馬驚墜汴水，善沒者急救之，得不死。先生亦時來山下民傢，至今尚有見者，今西嶽華山有先生宮觀，至今存焉。
　　宋初的道教，自陳摶以後，華山道派，又另自形成一係，實創自陳摶的道統，頗為純正。
　　第二節宋代的皇帝與道教
　　宋初立國，關於宗教的信仰，與宗教政治的地位，多承襲唐代的故事，雖無明令規定，但以現代語言之，都是信仰自由，對於道、佛兩教，也是並尊共容的。但到真宗臨朝，因失意於敵國，忽留心於宗教，異想天開，獨在唐代宗親道教教主的李老君之外，又捧出一位宋室同宗趙姓的來作聖祖，親自提倡道教。由此開始，形成宋徽宗的篤信道士巫術等事，造成道教在宋史上的污點。其實，這是帝王玩弄宗教的膚淺權術，於正統道傢無關。今據史實，約略引述宋朝帝王與道教的關係，辨明外國人研究中國的道教，誤認道教是在宋代纔正式建教的觀念，並不確實。
　　一、宋真宗神道設教的動機
　　史雲：
　　戊申，大中祥符元年，正月，有天書見於承天門，大赦，改元。帝自聞王欽若言，深以澶川之盟為辱，常怏怏不樂。欽若度帝厭兵，因謬進曰：“陛下以兵取幽薊，乃可滌此恥。”帝曰：“河朔生靈，始免革兵，朕安忍為此，可思其次。”欽若曰：“惟封禪可以鎮服四海，誇示外國，然自古封禪，當得天瑞希世絶倫之事乃可爾。”既而又曰：“天瑞安可必得?前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇奉之，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂河圖洛書果有邪，聖人以神道設教耳。”帝沉思久之，曰：“王旦得無不可乎?”欽若曰：“臣諭以聖意，宜無不可。”欽若乃乘間為旦言，旦黽勉從之。帝尚猶豫，會幸秘閣，驟問直學士杜鎬曰：“古所謂河出圖，洛出書，果何事邪?”鎬老儒，不測上旨，漫應之曰：“此聖人以神道設教耳。”帝意乃决，遂召旦飲，歡甚，賜以樽酒，曰：“歸與妻孥共之。”既歸，發封，則皆美珠也。旦悟帝旨，自是不敢有異議。正月，乙醜，帝為群臣曰：“去鼕十一月庚寅，夜將半，朕方就寢，忽室中光曜，見神人星冠絳衣，告曰：‘來月，宜於正殿，建黃籙道場一月，當降天書大中祥符三篇。’朕竦然起對，已復無見，自十二月朔，即齋戒於朝元殿，建道場以伫神貺。”適皇城司奏，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，令中使視之，帛長二丈許，緘物如書捲，以青縷，封處隱隱有字，蓋神人所謂天降之書也。旦等皆再拜稱賀，帝即步至承天門，瞻望再拜，遣二內侍升屋奉之下，旦跪進，帝再拜受之，親置輿中，導至道場，授陳堯叟啓封，復命堯叟讀之。其書黃字三幅，詞類《洪範》《道德經》，始言帝能以至孝至道紹世，次諭以清淨簡儉，終述世祚延永之意。讀訖，盛以金匱。群臣入賀於崇政殿，賜宴，遣官告天地宗廟社稷，大赦，改元。欽若之計既行，陳堯叟、陳彭年、丁謂、杜鎬，益以經義附和，而天下爭言祥符矣。獨竜圖閣待製孫奭言於帝曰：“以臣愚所聞，天何言哉，豈有書也。”帝默然。
　　己酉，二年，以方士王中正為左武衛將軍。先是汀州(福建汀州府)人王捷，言於南康(江西贛州)遇道人，姓趙氏，授以丹術，及小鐶神劍，蓋司命真君也，是為聖祖。宦者劉承珪以聞，賜捷名中正，得對竜圖閣。既東封，加聖祖為司命天尊。授中正以官，恩遇甚厚。三司使丁謂並上封禪祥瑞圖，於是士大夫爭奏符瑞獻贊頌。崔立獨言水發徐、兗，旱連江、淮，無為烈風，金陵大火，是天所以戒驕矜也。而中外多上雲霧草木之端，此何足以言治道哉!
　　史書到此，卻下了一句“帝不省”之評語。其實真宗因失意於澶州之役，心煩意亂，無以對天下國傢人民交代，遂在道教之外，另以神道設教的作法，用“封禪”崇道來掩飾內心的痛苦，及引開民間的怨恨心理。他自己內心有數，早已明白，衹是當時作史的人，懵然不懂真宗的原意，反說為不省，未免可笑。
　　壬子，五年，以王欽若、陳堯叟為樞密使，丁謂參知政事，馬知節為樞密副使。時天下乂安，王欽若、丁謂導帝以封祀，眷遇日隆。欽若自以深達道教，多所建明，而謂附會之。與陳彭年、劉承珪等，搜講大典，大修道教宮觀，以林特有心計，
　　使為三司使，以幹財利。五人交通，蹤跡詭秘，時人號五鬼。鼕十月，帝言聖祖降於廷恩殿。語輔臣曰：“朕夢神人傳玉皇之命雲：‘先令汝祖趙玄朗授汝天書，今令再見汝。’翌日，復夢神人傳聖祖言：‘吾座西，斜設六位以候。’是日，即於延恩殿設道場，五夜一籌。先聞異香。頃之，聖祖至，朕再拜殿下。俄六人至，揖聖祖，皆就坐。聖祖命朕前曰：‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖。’即離座乘雲而去雲雲。”王旦等皆再拜稱賀，詔天下，肄赦加恩。閏月，上聖祖及聖母尊號。十一月以王旦兼玉清昭應官使，作景靈宮，奉聖祖。改孔子謚，以玄字犯聖祖諱，改玄聖為至聖。
　　甲寅，七年，正月，帝如亳州，謁老子於太清官。加號太上老君，混元上德皇帝。己未，天僖二年，大會道、釋於大安殿。壬戌，乾興元年，丁謂有罪貶官，時逮常出入謂傢女道士劉德妙鞫問之，德妙言：“丁謂嘗教之曰：‘汝所為不過巫事，不若托老君言禍福，足以動人。’謂又為作頌，題曰《混元皇帝賜德妙》雲雲。”
　　由以上簡略徵引，已可窺見宋代的道教，因為帝王作政治權術的運用，已大異其趣。唐初開國，崇奉道教，由唐太宗的詔書，坦然說明李老君為同宗遠祖的動機，毫無妄詐的意圖，其主義可謂非常純正，故終唐之世，一變歷來正邪混俗的道教，而歸於正式宗教之正途。宋代自真宗以後的道教，依據史乘的實錄，遠遜唐代建立道教的宗旨，因此更見唐太宗的英明睿智，並非偶然。同時可見北宋末期，深受宗教之禍，也非偶然。但因真宗與王欽若提倡道教的作為，在道教史上，建立有兩件大事。如：
　　(一)張天師世係的確定
　　乙卯，祥符八年，秋九月，賜信州道士張正隨號真靜先生。初，漢張魯子，自漢川(漢中府)徙居信州(江西廣信)竜虎山，世以鬼道化衆，正隨其後也。至是召赴闕，賜號。王欽若為奏立授籙院，及上清觀，蠲其田租。自是凡嗣世者，皆賜號。
　　(二)道教名著匯書《雲笈七籤》的完成
　　真宗天僖三年，因提倡道教，故欲校正道書，王欽若等即推薦道士張君房司其事。君房據當時所存《道藏》，撮取其中的大要，纂編成《雲笈七籤》一書，共計一百二十二捲，足與佛教的匯書《法苑珠林》相提並論，都是很好的宗教匯編之大作。所謂“七籤”的定義，以道教的天寶君所說洞真部為上乘；靈寶君所說洞玄為中乘：神寶君所說洞神為下乘。又以太玄、太平、太清三部為輔經；以正一、法文、遍陳三乘另作一部，依此類分名為“七籤”。
　　二、道君皇帝宋徽宗
　　宋朝由真宗開始以神道設教為政治目的，自己假托夢寐，捧出神仙趙玄朗作為道教的聖祖，利用群衆心理，使舉國上下，醉心宗教情緒，藉此掩飾對北方軍事外交上的失敗。真宗即此一念種因，産生後來徽宗沉緬道術，迷信巫師們假托鬼神的扶乩邪術，想靠天神的保佑來阻止敵國的侵略，終至身為俘虜，國破傢亡。由此可見，歷史事實的教訓：凡是利用宗教作為愚民政治的治術，其後果如何，不待辯而可知。幸而自真宗以後，歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，頭腦都比較清醒，並不效法神道設教的政策，加以有大臣如王旦、王曾、范仲淹、寇準、富弼、司馬光、文彥博、歐陽修等名賢相輔，纔使北宋的趙傢天下，還能作到形似升平的局面。但在學術思潮方面，雖有新儒傢理學的興起，而在思想的辨證上，除了籠統地排斥佛、老，並駁二者為異端之外，士大夫們完全偏重闢佛，其敢於正式諍諫、認真辨證正統道傢的文化思想者，並不多見。據此更足以窺見朝廷內定的國傢政策，常牽涉到帝室的宗祖觀念，雖自以正思正言相標榜如理學家們，亦衹有噤若寒蟬，不敢贊其一辭。歷來學者研究宋代文化學術，與理學家們的思想言論，都忽略這一關鍵所在，積非成是，習於因襲而缺乏明辨的卓見，最為遺憾。
　　宋代自哲宗以後，帝室內廷，足為明主的英才衰落已甚，哲宗因無子嗣，死後其弟端王繼位，即是有名的道君皇帝宋徽宗。徽宗的秉賦，具有藝術與文學的天才，風流倜儻，當於浪漫的情調。如果他生在宋太祖或高宗時代，有宮廷的培養，安分為王，必定可以成為負有一代權威的文學家或藝術傢。不幸的是，他卻登上皇帝的寶座，他既做了皇帝，便聽從道士魏漢津言，鑄九鼎，奉安於九成宮。又酷好玩弄花石，極力索取浙中的珍異以供鑒賞，派遣供奉官童貫，赴江浙一帶，訪求書畫以及奇巧的手工藝等物，便引出司理道教之道士官徐知常的佈置推薦，起用蔡京。如史所載：
　　供奉官童貫，性巧媚，善擇人主微旨，先事順承，以故得幸。及詣三吳，訪書畫奇巧，留杭纍月。蔡京與之遊，不捨晝夜，凡所畫屏障扇帶之屬，貫日以達禁中，且附語論奏於帝所，由是帝屬意用京。左階道錄徐知常，以符水出入元符皇后所，太學博士範緻虛與之厚，固薦京纔可相。知常入宮言之，由是宮妾宦官，衆口一辭譽京，遂起京知定州。
　　(一)宋史所載徽宗崇道的經過
　　從此以後，蔡京與童貫，互相汲引，利用道士們以阿附徽宗的宗教心理，使其誤人歧路，偏嚮幻想境界，與多難興邦的現實情況，距離愈遠。如史載：
　　政和三年，九月，賜方士王老志號洞微先生，王仔昔號通妙先生。濮人王老志，初為小吏，遇異人授以丹，遂棄妻子，結草廬田間，為人言休咎，多驗。太僕卿王亶以名聞，時帝方向道術，乃召至京師，館於蔡京第，嘗緘書一封至帝所，啓視，乃昔歲秋中與喬劉二妃之語也。由是益信之，號為洞微先生。朝士多從求書，初若不可解者，卒應什八九，其門如市，逾年而死。洪州人王仔昔，初隱於嵩山，自言遇許遜，得大洞隱書豁落七元之法，能道人未來事。京薦之，帝召見，賜號衝隱處士，進封通妙先生。由是道傢之事日興，而仔昔恩寵寖加，朝臣戚裏，夤緣關通。鼕，十一月，祀天於圓丘，以天神降詔百官。十二月，詔求道仙經於天下。
　　癸巳，是年四月，玉清昭陽宮成，奉安道像，上詣宮行禮。七年，改玉清神霄宮。時道教之盛，自道士徐知常始，賜號衝虛先生；徐守信賜虛靜先生；劉混康賜葆真觀妙衝和先生，後並賜太中大夫。十一月癸未，郊，上縉大珪執元珪，以道士百人執儀衛前導，置道階凡二十六等，先生處士八字六字四字二字，視中大夫，至將仕郎級。重和初，別置道官，自太虛大夫，至金壇郎，凡十六等。同文臣，中大夫至迪功郎。道職自衝和殿侍宸，至凝神殿校經，凡十一等。侍宸同侍製，檢籍同修撰，校經同直閣，皆給告身。
　　(二)平步青雲的道士林靈素與道君皇帝
　　當徽宗崇信道教的時期，或以妖言惑衆而取信於當道，或以異術奇能而見寵於朝廷，形成一代取得功名捷徑的風氣，除如王老志等人外，在號為道教中人，而異軍突起，驟然至於帝師之位，其遭遇之奇，有勝於北魏時期的寇謙之者，莫過於徽宗時代的林靈素。且道教在宋代以後，對於天神之間的地位關係，産生一種新的說法，亦自林靈素開其先河。如史雲：
　　丙申，六年，春，正月，賜方士林靈素廣通真靈先生。靈素，浙江溫州人。少從浮屠(佛教出傢僧)，苦其師笞駡，去為道士，善妖幻，往來淮泗問，及王老志死，王仔昔寵衰，帝訪方士於左道籙徐知常。知常以靈素對。即召見賜號通真達靈先生。改溫州為應道軍。靈素本無所能，惟稍習五雷法，召呼風霆，閑禱雨，有小驗而已。
　　靈素大言曰：天有九霄，而神霄為最高治府。神霄玉清王者，主南方，號稱長生大帝君，陛下是也。既下降於世，其弟號青華帝君者，主東方，撫領之。又有仙官八百餘名，今蔡京，即左元仙伯。王黼，即文華使。鄭居中、童貫等，皆有名而已，即仙卿褚慧下降，佐帝君之治時。劉貴妃方有寵，靈素以為乃九華玉真安妃。帝心獨善其事，益加寵信。並從其言，立道學。按：巫術之妖言惑衆者，常許人以上界星神下凡為諛辭。人情大抵皆喜譽己而惡忠言，故術者可邀人之寵信。
　　二月，作上清寶籙宮成。按：世傳的扶乩等術，亦於此時最為興盛。
　　丁酉，七年，春，二月，帝幸上清寶籙官，命林靈素講道經。時道士皆有俸，每一觀，給田亦不下數百頃。凡設大齋，輒費緡錢數萬。貧下之人，多買青布幅巾以赴，日得一飫餐，而襯施錢三百，謂之千道會。且會士庶人聽靈素講經，帝為設幄其側，靈素據高座，使人於下再拜請問。然所言無殊絶者，時時雜以滑稽媟語，上下為大哄笑，莫有君臣之禮。
　　按：靈素新創的道教講經法會，其規模制度，皆仿佛教組織而來。且曾一度慫恿徽宗，下令江浙一帶，奪改佛教寺院為道觀，蓋為報為僧時被其師笞責之恨也。
　　四月，道籙院上章册帝為教主道君皇帝。
　　按：此即等於道教教會給予皇帝的對號，隱有宗教超乎帝王政權以上的意味。
　　十二月，帝言大神降於坤寧殿，作萬歲山。帝以未得嗣子為念，道士劉混康以法籙符水，出入禁中。言京師西北隅，地協堪輿，倘形勢加以少高，當有多男之祥。始命為數仞罔阜。已而後宮生子漸多，帝甚喜，始篤信道教。至是，又命戶部侍郎孟揆於上清寶籙宮東，築山以像余杭之鳳凰山，號曰萬歲。
　　庚子，二年，春，正月，罷道學。林靈素有罪，放歸田裏。靈素初與道士王允誠共為神怪之事，後忌其相軋，毒殺允誠，遂專用事。及都城水，帝遣靈素厭勝，方步虛城上，役夫爭舉梃，將擊之，走而免，帝始厭之。然橫恣愈不悛，道遇皇太子弗斂避，太子入訴於帝。帝怒，以靈素為太虛大夫，斥還故裏，命江端本通判溫州，察之。端本廉得其居處過製罪，詔徙置楚州。命下，而靈素已死。
　　道士林靈素以妖妄異術，見寵徽宗，權勢地位，皆盛極一時，但僅五、六年間，即失勢而死。且觀其事跡，較之歷代正統道傢的神仙方士，能夠全始全終，足為千秋敬仰者，相去不可以道裏計。靈素所用的道術，原出於道教雷部法術的一部分，自唐末即盛行於閩浙一帶，溫州與閩北尤盛，直至民國初年，仍有存者。這一派的法術，略近於湖南辰州派的符籙，並非道教法術中的太清大法。然靈素雖以妖異得寵，也因妖言而亡。而自靈素倡“九霄天神”之說以後，使道教於天道觀念，更加一層迷惑。元代以後，其說一直流行於道教中，積重難返，衹好追認。又因靈為溫州人，特別捧上一位同鄉的天神溫太保，作為道教的護法神，溫太保從此即在道教中，永遠具有役使鬼神的權威地位。天神之際，亦深植鄉土觀念，寧非異事，毋怪人間多重戚故，更無足為怪了。
　　道君皇帝宋徽宗的崇信王老志、林靈素等的道教，已遠非唐代尊崇信仰道教的宗旨，其在幕後導演此一歷史性的宗教事件，實際為童貫，蔡京，以及左街道籙徐知常等的政治作用，徽宗唯興之所至，一如沉湎於金石書畫的心理，固自不知所云而為之而已。然而身當國傢第一領導的帝王，如果政治思想缺乏聰明睿智的哲學基礎，隨便一念起因的差錯，往往會導致萬劫不復的結果，此乃為天經地義不易的法則。徽宗陷溺邪術——並非正統的道教，因之流風遺毒，一直影響到他的兒子欽宗手裏，更演出不可收拾的悲劇。如史載靖康事實雲：
　　以郭京為成忠郎，選六甲兵以禦金。初於竜衛中得京，但因好事者言京能使六甲法，可以生擒金二將而掃蕩無餘。其法用七千七百七十七人。朝廷深信不疑，命以官。賜金帛數萬，使自募兵，無問技能與否，但擇年命合六甲者。所得皆市井遊惰，旬日而足。敵攻益急，京談笑自如雲：擇日出兵，三日可致太平，直襲擊至陰山乃止。孫傅(尚書右丞)等尤尊信之。另有人所募衆，或稱六丁力士，或稱北斗神兵，或稱天闕大將。大率效京所為。識者危之。京嘗曰：非至危急，吾師不出。事急，迨郭京出禦金軍，敗走，京城陷。帝如金營請降，從此徽欽父子，均為俘虜。
　　每讀史，至宋代徽欽父子昏庸之處，深感當時所為新儒傢的理學家們，何以無一人犯顔諍諫，揭示齊傢治國平天下的大計?豈真所為衹以做到“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”就此便是學問嗎?至於佛傢的禪師們，當此時期，更是高蹈遠引，息影山林，不幹與天下興亡的大計，雖有南宋高宗(康王)時代的大慧宗杲禪師，與嶽飛、張九成翁婿暗通聲氣，但也為時已晚。總之，中國文化的三教精神，在南宋末期歷史的，除了文天祥、陸秀夫以外，都甚減色，豈獨道教而已哉!
　　第三節正統道教南宗的崛起
　　一、張紫陽的丹道
　　宋代自真宗開始崇信道教以後，正統道傢因唐末呂純陽之肇始，已經邁入道、佛合一，禪、道同參的正統丹道途徑。儒傢有新興的理學，禪宗有五傢的宗風，道傢有丹道的嫡傳，從唐代以來，中國文化主流的儒、釋、道三傢，都有更新的運動，在學術思想上，應該算是一個別開生面的時期。北宋時期，正統道傢嫡派丹道的中心人物，即是後世道教所稱南宗丹道祖師的張紫陽。紫陽著有《悟真篇》行世，與東漢時代魏伯陽所著的《參同契》，合為正統道傢千古丹經的名著。他以天地為爐鼎，身心為藥物，涵容性命雙修，撮取道、佛兩傢修煉的宗旨與方法，以詩詞體裁，一一敘說工夫境界的程序，一洗歷來東猜西摸，迷離撲朔丹道修煉方法的疑慮。尤其他以《西江月》的詞體，寫出南方禪宗所標榜明心見性，立地成佛的境界，與唐末以後正統道傢見道、成道的精神，完全符合，最為警醒有力。後來歷至白玉蟾、彭鶴林等，即為明、清以後道傢所尊的南宗七祖。
　　所謂“南宗”，即以紫陽真人為代表的傳統，公認其為主張性命雙修的丹法。北宗，即以丘長春所創道教竜門派的傳統，相傳為專主修性的道傢丹法。而南宗在明、清以後，又另有傳說，認為是主張男女合藉雙修的丹法，於是穿鑿附會，陰陽交配，房中采戰之術，亦皆附庸於《參同》、《悟真》的著述，標示確有師承根據以圖蒙混，誠為紫陽真人始料所不及。但紫陽一派，傳至清代，卻得一帝王知己的雍正，為他所著的《悟真篇》作序，大加稱揚，亦是紫陽真人始料所不及。
　　《臨海縣志》雲：
　　宋，張用誠，邑人，字平叔。為府吏，性嗜魚，在官辦事，傢送膳至，衆以其所嗜魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經死。一日蟲自梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：“積牘盈箱，其中類竊魚事，不知凡幾!”因賦詩云：“刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一傢溫飽千傢怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。”賦畢縱火，將所署案捲悉焚之。因按火燒文書律遣戍。先是郡城有????顛，每食????數十斤，平叔奉之最謹，臨別囑曰：“若遇難，但呼祖師三聲，即解汝厄。”後械至百步溪，天炎，沿溪中遂仙去。至淳熙中，其傢早起，忽有一道人進門坐中堂，叩其傢事歷歷，隨出門去。人以平叔歸雲，百步嶺舊有紫陽真人祠，扁雲：紫陽神化處。今廢。《山西通志》雲：
　　張伯端，天台人，少好學，晚得混元之道。宋神宗熙寧間，遊蜀，遇劉海蟾授以金液還丹之訣，乃改名用誠，宇平叔，號紫陽山人。英宗治平中，隨竜圖陸公，寓桂林後，轉徙秦隴，久之，訪扶風馬處厚，默於河東，乃著《悟真篇》授處厚曰：“平生所學，盡在是矣。願公流佈此書，當有因書而會意者。”元豐五年夏，屍解而去，住世凡九十九歲。弟子火燒化，得所謂耀金姿者千百粒，大如芡實，色皆紺碧。後七年，劉奉真遇紫陽於王屋山，留詩而去。紫陽嘗謂己與黃勉中、維揚於先生皆紫微星，號九皇真人，因誤校勘劫運之籍，遂謫人間。今紫微垣光耀可見者，六星而已，翼城紫陽宮即其修煉處。《陝西通志》雲：
　　張用誠，號紫陽，嘗有一僧修戒定慧，能入定出神，數百裏間頃刻即至，與紫陽雅志契合。一日，紫陽曰：“禪師今日能與遠遊乎?”僧曰：“可，原同往揚州觀瓊花。”於是同處靜室，相對瞑目趺坐出神。紫陽至時，僧已先至，繞花三匝。紫陽曰：“可折一花為記。”少頃欠伸而覺。紫陽曰：“禪師瓊花何在?”僧袖手皆空。紫陽乃拈出瓊花，與僧把玩，弟子問曰：“同一神遊，何以有有無之異?”紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，無復形影，謂之陰神，神不能動物也。”元豐五年夏，趺坐而化，壽九十有九。
　　二、白玉蟾與朱熹
　　南宗丹道至於北宋末期，負傳承的道統者，即是白玉蟾。白玉蟾隱於福建武夷山潛修，從之日衆。其時朱熹亦正在武夷講學，彼此師弟之間，互有往來。朱熹外示儒術，內慕道法，屢次想從白玉蟾處討教丹道，都被白玉蟾婉轉拒絶，猶明代王陽明問道於道人蔡蓬頭，幾遇呵斥，如出一轍。朱熹晚年化名崆峒道士鄒訢，竭力研究《參同契》而無所獲，引為終身遺憾，後來雖有白玉蟾的啓示，卻礙於一代儒學宗師的身份，不能誠懇謙虛請教，所以始終不得其門而入。陶弘景所謂：“神仙有九障，名居其一。”甚矣，名心之難除，良可慨嘆!《續文獻通考》雲：
　　白玉蟾，名葛長庚，母以夢呼玉蟾，瓊州人。年十二，舉童子科於黎母山中，遇異人授洞元雷法。後居武夷山，嘗自贊曰：“千古蓬頭跣足，一年服氣餐霞。笑指武夷山下，白雲深處吾傢。”嘉定中，詔徵赴闕，對禦稱旨，命館太乙宮，一日，不知所在。後往來名山，入水不濡，逢兵不害，神異莫測，詔封紫清明道真人，有《上清》、《武夷》二集行世。玉蟾自號海瓊子，或號海南翁，或號瓊山道人，或號蠙庵，或號武夷散人，或號神霄散叟。人云屍解於海豐縣。《九江府志》雲：
　　白玉蟾，瓊州人，姓葛，名長庚。嘗任俠殺人，亡命之武彝，事陳泥丸為道士，自稱靈虛童景洞天羽人。善幻，好詭誕之行，往來廬山間，揮灑文墨，信筆而成。山南北諸佳勝，並有題詠，而太平宮為多，嘉定己未鼕解化，賜號養素真人。



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