道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門   》 第6節：導語：打開智慧的大門(6)      張其成 Zhang Jicheng

　　老子對辯證法的貢獻是巨大的。他的辯證思想對後世的影響極其深遠。這些思想除了有無相生、相反相成、陰陽轉化以外，還包括:量變引起質變的思想;"欲進先退"的思想;事物發展不同階段相似，實質上提高的思想;萬物運動發展從"道"出發，復歸於"道"的思想。
　　老子無愧為世界上第一位辯證法大師。
　　宇宙萬物怎樣認識
　　既然世界來源於"道"，而"道"又是混沌的，不可捉摸的，那麽世界是不是就不可把握、不可認識了呢？老子的回答是，世界是可以認識的，規律是可以把握的，但這種認識能力如果在浮躁的心態下是不可能具備的。為此老子提出了"知常""靜觀""玄覽"的認識論。
　　知常
　　老子是可知論者。他認為人有認識"道"的能力。"道"也是可被認識和運用的。因此，他要求人們掌握規律，按規律行事。"常"在老子哲學裏就指的是規律，就是"道"。"復命曰常",復歸本性是事物變化的規律。"知常"就是認識規律:知常曰明。
　　不知常，妄作兇。（第十六章）
　　知道事物運動規律叫明，不知道事物運動的規律，輕舉妄動，就會遭兇險。老子說：
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（第十六章）
　　他告訴人們按事物的規律來辦事，才能免遭危險，把事情辦好。老子認為要認識"道"即事物的規律，就要反對主觀主義的認識方法。他指出：
　　前識者，道之華而愚之始。（第三十八章）
　　那些自作聰明、沒有調查就做出結論的人，是愚昧的開始。他告訴那些有作為的大丈夫要:
　　處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。（第三十八章）
　　有真智慧的大丈夫要立身於淳厚堅實之處，不置身於風氣浮華之處。也就是說要求實求真，反對浮華之風。
　　靜觀、玄覽
　　老子的認識論是和以"道"為最高本體的宇宙觀相統一的。他把"道"看作宇宙萬物的本原，看作認識的最終目的。"道"不是依靠理性外求的，而衹能通過非理性來直覺體悟。他說：
　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。（第四十七章）
　　不出傢門，可知天下之事；不望窗外，能熟知天體運行規律。聖人無所作為能獲得成功。這不是脫離實際的玄思冥想，而是直覺體悟的結果。
　　老子是用體悟的方法達到對"道"的認識的。老子認為要認識"道"，就需要"緻虛極，守靜篤"。人們認識事物時，要使自己的心靈極度空虛，不存一點固有成見，還須達到極度虛靜的境界，衹有二者兼備，才能客觀地、正確地認識事物真相。他把處於這樣一種心靈狀態稱為"玄覽"，即心如明鏡，不沾一點灰塵。心虛則容物，心靜則察物，最終達到與"道"的同一 。老子"靜觀""玄覽"的認識方法，是認識史上積極的探索，它啓發人們從多種方式、多種渠道探究本體，以挖掘人們潛在的認識能力，使所認識的本體更貼近客觀世界的真相。



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第7節：導語：打開智慧的大門(7)第8節：導語：打開智慧的大門(8)第9節：導語：打開智慧的大門(9)
第10節：導語：打開智慧的大門(10)第11節：第一章 道可道，非常道(1)第12節：第一章 道可道，非常道(2)
第13節：第一章 道可道，非常道(3)第14節：第一章 道可道，非常道(4)第15節：第二章 天下皆知美之為美(1)
第16節：第二章 天下皆知美之為美(2)第17節：第三章 不尚賢第18節：第四章 道沖不盈
第19節：第五章 天地不仁第20節：第六章 𠔌神不死第21節：第七章 天長地久
第22節：第八章 上善若水(1)第23節：第八章 上善若水(2)第24節：第九章 功成身退(1)
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