四书类 》 論語正解   》 第6節：第一節 何為仁(5)      劉德江 Liu Dejiang

　　惠及衆人謂之仁
　　子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎？"子曰："桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！"（《論語·憲問篇第十四》）
　　翻譯成白話即是，子路說："齊桓公殺了公子糾，召忽自殺殉節，但管仲卻沒有自殺。"子路又說："管仲不能算是'仁'吧？"孔子說："齊桓公多次召集各國諸侯舉行盟會，而不用武力，這是管仲的力量啊！這就是他的仁！這就是他的仁！"
　　在子路看來，召忽自殺殉主，是難能可貴的；而管仲忘君事仇，則不能稱為一個仁者。而孔子認為就其功勞看，管仲輔佐桓公，"九合諸侯，不以兵車"，安定了國傢社會，特別是他不用武力，而是用謀略，不戰而勝，從而使老百姓免受戰爭之苦，是功不可沒的。所以可以稱為仁者。而召忽自殺，衹是成就了個人名節，與管仲不能相比。自古以來，國破主死而殉名節者，不勝枚舉，但是事功之大能像管仲的人卻沒有幾個。人們嚮來喜歡贊揚死者，而對事功卓著的生者卻不能正確評價，往往平常視之，這是古今的通病。孔子正是站在歷史的高度，對管仲作了正確評價。
　　孔子認為，一個忠於職守的人是一個正直的人，可以算得上一個正人君子，卻達不到仁的要求。如果要達到仁的境界，忠於職守是不夠的，那是一種小我的境界。衹有發展到忠於所有的衆生，達到大我的境界，纔算得上是仁。這種境界需要人能做到惠及衆生。管仲的"九合諸侯，不以兵車"，以化幹戈為玉帛的方式，合諸侯使百姓免受戰爭之苦，並抵禦了勢力日益強大的少數民族的入侵。管仲的這一舉，可謂是惠及衆民，符合孔子"仁"的標準，算得上一個"仁者"。《微子》的第一章，孔子贊揚了殷朝的三位大臣：微子、箕子、比幹。他們的遭遇雖然不同，但都是不計個人私利，為輓救國傢的危亡而不惜犧牲自己的。孔子稱他們是"仁者"。
　　當今，作為科學家的袁隆平也應該算得上是一位仁者。他認為，首先要熱愛祖國、熱愛人民。無論多麽優秀的人，如果太自私，對社會、對人沒感情，不行。"我為什麽一輩子潛心研究雜交水稻？年輕時，我曾親眼看到五個人餓死，倒在路邊上、田坎上，那個場景真叫慘啊，他們都是我們的同類啊，就是因為沒有飯吃就這樣活活餓死了。這一點對我觸動很大，讓我深切體會到了什麽叫做'民以食為天'，沒有糧食什麽事情都談不上。於是我橫下心來，一門心思研究水稻，研究雜交稻、超級雜交水稻。動機和目的很簡單，就是為了讓更多的人吃飽飯。我出了點名後，國際上有多傢機構都高薪聘請我出國工作，但我都婉言謝絶了。我的根在中國。"
　　袁隆平被稱為我國"雜交水稻之父"，上邊這段平平常常的語言，感動了多少中國人。1960年罕見的天災人禍，帶來了嚴重的糧食饑荒，一個個蠟黃臉色的水腫病患者倒下了，袁隆平的五尺之軀也直接經歷了饑餓的痛苦，為了能有一天不讓千百萬同胞不再受饑餓之苦，袁隆平天天奔走在田間。特別是在水稻開花的時候，他和他的助手們每天都是頭頂烈日，腳踩爛泥，低頭彎腰在田間工作。越是遇見打雷、颳大風、下大雨，他們越要到田裏面去看看，看禾苗倒伏不倒伏，看哪些品種能夠經得起幾級風，這可不是鬧着玩的。他從參加工作到現在，衹要田裏有稻子，每天都要堅持下田坎。"文革"中，袁隆平被扣上了"搞資産階級盆盆鉢鉢"、"走白專道路"等帽子，但是他依然潛心工作，為的就是他的理想，解决全中國的吃飯問題。
　　上世紀八十年代初期，面對世界性的饑荒，袁隆平心中再一次萌發了一個驚人的設想，大膽提出了雜交水稻超高産育種的課題，試圖解决更大範圍內的饑餓問題。為了這個理想，他放棄了很多，例如一些國際機構給他提供的豐厚的待遇，他拒絶了。為了更多人的利益，袁隆平放棄自己的私欲私利，將自己全身心投入到農業事業中去。袁隆平放棄了小我成就了大我，以幫助人民擺脫饑餓為己任，可以稱得上一個惠及衆民的仁者。如果孔子現在還在世的話，同樣也會大聲稱道的。



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第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
第15節：第三節 行仁的基本原則(4)第16節：第三節 行仁的基本原則(5)
第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
第19節：第三節 行仁的基本原則(8)第20節：第一節 不學禮，無以立(1)
第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
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