|
|
四书类 》 大學中庸今註今譯 》
中庸今註今譯（1）
王云五 Wang Yunwu
宋天正 Song Tianzheng
子程子①曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法②，子思③恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子④。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌⑤六合⑥，捲之則退藏於密。其味無窮，皆寶學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”
《中庸》，本為《小戴禮記》中的一篇。《漢書·藝文志》六藝略有中庸說，《隋書·經籍志》有梁武帝《中庸》講義，可知《中庸》早有單行本。宋儒特別加以提倡。南宋時朱熹把它和《大學》從《禮記》中取出與《論語》、《孟子》合而為四書，復為之章句集註。把全書分為三十三章，每章內容皆加以扼要的闡明，使讀者獲有係統的觀念。按《中庸》一書作者，嚮來說是孔子孫子思（名伋），見《史記·孔子世傢》。後世亦有人對此發生疑問者，然無從舉出實據。
［今註］
①程子名頤，字正叔，洛陽人，宋朝大儒，世稱伊川先生。其學本於誠，主於窮理，從學者甚衆。
②心法：本是佛傢語，以心相印證者曰心法。程子襲用此語，即說明此乃口授心得之法，非筆墨所能盡傳者。
③子思：孔子孫，名伋，子思其字也。受學於曾子，嘗為魯繆公師，繼孔子之傳，作《子思》二十三篇。
④孟子：戰國時鄒人，名軻，字子輿（一說子車），受業於思之門（一說受業子思之門人），與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
⑤彌，音迷（mí），偏也，滿也。
⑥六合：謂天地四方。
［今譯］
程子說：“不偏於一方的（或理之一邊的）叫做中，不改變的叫做庸。中的意義是天下的正道。庸的意義是天下的定理。這一篇《中庸》是孔門傳授的心得要法，子思恐怕年代久了傳授會有差誤，所以把它寫錄成書，傳授給孟子。這本書開始衹說一個道理，中間分開為萬般事體，最後又合攏來歸結到一個道理上。這個道理，放開來可以彌被六合，收起來可以歸藏在隱秘的方寸之內。它的意味是無窮盡的，都是實實在在的學問。善於讀書的人仔細推求自然會有心得，就是一生用它也是用不完的了。”
天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。道也者，不可須臾④離⑤也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見⑥乎隱⑦，莫顯乎微⑧，故君子慎其獨⑨也。喜怒哀樂⑩之未發，謂之中{11}；發而皆中節{12}，謂之和{13}。中也者，天下之大本{14}也；和也者，天下之達道{15}也。{16}中和，天地位{17}焉，萬物育{18}焉。
［今註］
①天命之謂性：朱註：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。”按這一句意謂：人的本性是天所賦予的。就是說宇宙萬物的性，都是自然而有的，此即天性；此天性中有其自然之理，亦即是天理，故朱子說：“性，即理也。”
②率性之謂道：朱註：“率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。”按這一句意謂：遵循人性之自然，使其對於日用事物，皆能合於當然的規範，就是人生的大道。就是說能遵循天賦之性，亦即是合乎自然之理，這就是人生的當行之路。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
|
|
| 凡例 | 大學今註今譯（1） | 大學今註今譯（2） | 大學今註今譯（3） | | 大學今註今譯（4） | 中庸今註今譯（1） | 中庸今註今譯（2） | 中庸今註今譯（3） | | 中庸今註今譯（4） | |
|
|
|
|