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道家类 》 禪宗與道傢 》
道傢學術思想與黃老、老莊的淵源
南懷瑾 Na Huaijin
（一）道傢與黃老
道教，完全是以道傢的學術思想做內容的宗教，道傢學術思想的內容，也就是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯，籠絡貫串中國文化上下古今的大成。雖然道傢與道教，在宗教色彩上，有時混淆不清，但在實質上，道教與道傢，卻大有異同之處。可是，一般習慣，對道傢與道教的分野，區別不清，隨便就加它一頂迷信的帽子，把它送入海上三山，可望而不可及，列為虛無縹渺之間了。
關於道傢的學術思想，紀曉嵐曾經從好的方面來看，評定它是“綜羅百代，廣博精微”。當然，任何一種學術思想，正如天下事與物一樣，都有正反、好壞的兩面，道教學術思想，固然廣博精微地綜羅百代，但它流傳久遠，加上駁而不純的結果，便變成“支離破碎，怪誕雜亂”，可是，我們不能因噎廢食，就拋棄一個傳統文化的無盡寶藏，那是非常荒謬的舉動。
現在為了盡量簡化地介紹道傢與道教，首先須要提出道教與道傢的淵源。
道傢學術思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四個來源所組成：（1）黃、老學術。（2）老、莊思想。（3）隱士思想。（4）方士學術。
道教宗教學術思想的形成，也簡單地把它歸納分類做四個來源：（1）淵源於道傢學術思想。（2）發生於政治社會的演變。（3）促進於外來宗教的刺激。（4）基本於神秘學術的迷戀。
講到道傢的學術思想，在秦、漢以後，往往以黃、老並稱，或老、莊具列，做為道傢的宗祖。所謂黃，便是指黃帝；老，當然就是老子，但無論是黃、老並稱，或老、莊具列，我們普遍地都知道老子的確算是道傢宗祖，如果拉上黃帝做為道傢的宗祖，在一般的習慣上，便有信與不信的了。凡是篤信道傢的，自然毫無疑議，如果不信道傢的，便訾議百出，笑它是不經之談。其實，篤信道教的，卻也未必承認黃帝為道教的創始者呢！究竟黃帝算不算道傢的宗祖？而且他取得道傢宗祖的資歷，又有何根據呢？一般引證古書，號稱為黃帝的著述，如醫藥書籍的黃帝《內經》，以及道傢流用於兵法或謀略學的黃帝《陰符經》等，歷來學者，幾乎都公認是後世的偽書。除了在歷史上，承認黃帝是我們上古民族創建國傢，比較有史料可稽的祖先以外，幾乎無法證實他有可靠的學術思想流傳下來。那麽，說黃帝便是道傢的宗祖，又有什麽理由可以相信呢？其實，這就是我們對於文化歷史的觀念，嚮來易於忽略的問題。我們須要瞭解上古的學者，對於我們遠古歷史與文化的追尋，要想上溯黃帝以前，除了傳說的資料，值得存疑考據以外，實在缺乏文獻上比較可靠的證據，為了學術上的謹慎忠實，所以便斷定以黃帝為始祖。因此，凡是講到中國文化歷史的淵源，便也都從黃帝講起了。如果依照道傢流的，所謂值得存疑的資料來講，我們的民族歷史，便可高推到一百多萬年前，至少也有十幾萬年的悠久，似乎有點那個？所以用史筆一判，便很客氣地斷定以黃帝為開始。道傢素以黃、老並稱，自認它的學術淵源，是遠紹黃帝，這就是表示道傢的學術思想，是根據中國上古文化正統傳承的觀念，並非是故做玄虛的謊言。（南子·修務訓》中說：“世俗之人，多貴古而賤今，故為道傢，皆托之於神農、黃帝，而後能人說。”漢代著《史記》的司馬遷，他生在淮南子以後，比淮南子更瞭解這個思想，所以他在寫道傢方士的《騶衍列傳》中，便說：“先序今而上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰。”這就是說明黃帝，是中國學術上共同所承認的文化共祖，豈但衹是道傢如此而已。
（二）道傢與老莊
提起老子，真是一個千古絶妙的人物，我們首先提出司馬遷在《史記》上，關於孔子見了老子以後，孔子對於老子所加的評語，也就是後來號稱為正統儒傢所不肯承認的話，那便是孔子說老子“其猶竜乎？”贊嘆他是見其首不見其尾的妙人。
老子，是中國自古以來，隱士思想的總代表，他是一個博古通今，具有十分淵博的學問，而且富於超越塵俗的修養，不求名利的隱君於。。所以到了司馬遷為他寫傳記的時候，也是捉摸不定，衹好把那些有關於老子的傳說異聞，一概記載上去，做了一篇忠實的報道。至於老子，是否便是李耳、老聃，或老萊子，一概不加肯定。老子其人的妙處莫名，不但司馬遷在筆下，已經把他寫成神竜見首而不見尾，後來又被人推崇為道傢的宗祖，再被道教扯上做教主，登上太上老君的寶座，那就更是神乎其神了。
我們不要忘記，在中國文化史上，把道傢學術思想，判歸老子的管領範圍，那統統是秦、漢以後學者筆下玩的把戲，我們衹要留心歷史，便知在漢初有名的，用道傢思想做政治領導的文、景時代，凡是講到道傢的學術，都是用黃、老並稱的。到了司馬遷著《史記》，舉出他父親司馬談《論六傢要旨》以後，跟着便有劉歆《七略》，班固《漢書·藝文志》等的著述，不但把周、秦之際的學術分傢，使其門庭對立，壁壘分明，而且把道傢投懷送抱，確定歸在老子的戶籍之內，於是後世學者講道傢，便有以老、莊具列的趨嚮。魏晉以後的道傢者流，講傳承的係統，便有謂老子關尹子與庚桑子，庚桑子傳壺子，壺子傳列子，列子傳莊子等一係列的學術世譜出現了。
其實，無論後世的道傢與道教之徒，首先都接受了太史公司馬遷父子的說法，先入為主，輕輕地蒙混過去，如果起司馬遷於九泉來對話，一定非常可笑。司馬遷著《史記》，及其自序之中，都說自己父子的思想，是宗奉道傢的思想，而且也很推崇老子。後來班固父子刻意求工來著《漢書》，站在西漢以來儒傢的觀念，也說司馬遷父子是道傢的思想，推崇老子，而且有不以為然的按語。殊不知他已忽略了司馬遷筆下微言大義的用意，他所說的道傢，正是擡出來自上古，中國文化傳承“學者所共術”的道統，他衹是拿老子來做正面的襯托而已；如果他認為老子就是道傢的宗祖，他為什麽不專工羅織老子的事跡，為他好好寫一篇偉大的記呢？他能夠空前地破格創例，為當世無赫赫之功，而素位而行的孔子寫世傢，而且寫得那麽偉大精到，難道就不為他父子所崇拜的老子也寫一篇類似世傢的傳記嗎？結果呢？在他著的《史記》裏，他很公平的，衹把老子歸併在《老莊中韓列傳》裏去，就此一筆帶過罷了。這就是司馬遷用他習慣的史筆，要人在他全部的著述裏，尋出他當時的處世環境；他既不同意於西漢以來，實際是陽儒暗道，卻自號稱為正統儒傢的人物，同時也不同意自秦、漢以後，實際是方士變神仙的假道傢的作風。可惜我們後來的學者，既栽在司馬遷的筆陣裏，又受劉歆、班固等人一再暗示的影響，加上被魏、晉玄談的陪襯，便把道傢的學術思想，扼殺在老、莊的戶籍之內，忽略了道傢真正的“綜羅百代，廣博精微”的內容。因此，我們提到道傢，便會以老、莊做為中心代表的觀念，就此因襲聯想而成了。
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| 前言 | 佛學與中國文化的因緣 | 佛學內容簡介 | | 禪宗概要 | 禪宗叢林制度與中國文化教育的精神 | 道傢學術思想與黃老、老莊的淵源 | | 隱士思想與道傢 | 方士的學術與道傢 | 關於道傢方士學術思想的淵源 | | 道傢與道教學術思想的內容 | 漢魏以後的神仙丹道派 | 道傢與道教宗祖人物思想的略論 | | 道教 | 道傢及道教思想與中國文化的教育精神 | 《禪與道概論》後語 | |
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