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易类 》 易经新解：何新全新诠释古代经典 》
解读《易经》的方法(3)
何新 He Xin
此类妄说，在《说卦》中已出现，到魏晋之际王弼更入形上之途。盖《易经》来源太古，即使我们承认《易经》之爻辞是周公之所作，则到孔子时代，也已历经五百年以上。所以孔子时代已以读《易》为艰。孔子说：“《尚书》多淹矣，周易未失也，且又古之遗言焉。”（帛书《易经》“要篇”）又说“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。
西汉学者刘歆尝谓扬雄言：“今学者有禄利，然尚不能明‘易’。”可见汉代人已昧于“易”之本义。而到王弼时代，《易经》则流传已近两千年。其古义淹失，而经师门派不同，传述亦分歧，甚至明白易解之义，也被曲解妄说而导入迷途。
如师卦象辞：“地中有水，师。”简单明白。而陆绩曰：“坎在坤内，故曰地中有水。师，众也。”按：师乃湿字之假，故云“地中有水，湿。”坎，沆也。地中有沆，曰“湿”。陆氏读师为众，是根本解不通的。陆氏乃三国时人，解象已失古义。何况后人而曲解之乎?
几千年来，语言的变化，方言的混淆，重重误解的堆积，使得《易经》经文之真义更加扑朔迷离。阮元《周易正名校勘记序》曰：“易之为书最古，而文多异字。”盖《易经》之爻辞，本口耳相传，记录者记音不记字，故卦名及卦爻辞古文、今文、帛书各不同。若泥于表层文字之字义求解，必陷无边之迷惘。
孙诒让《札迻》序谈古书之文字变迁云：“竹帛梨枣，钞刊屡易，则有三代文字之通假，有秦汉篆隶之变迁，有魏晋正草之混淆，有六朝唐人俗书之流失，有宋元明校篆之羼改。逵径而出，多歧亡羊。”
王国维指出：“诗书为人人诵习之书，然于六艺中最难。以弟之愚暗，于书所不能解者占十之五，诗亦十之一二。此非独弟所不能解也，汉魏以来诸大师未尝不强为之说也，然其说终不可通。以是知先儒亦不能解也。其难解之故有三：讹阙，一也。古语与今语不同，二也。古人颇用成语，其成语之意义，与其中单语之意义又不同，三也。”
清人焦循著《周易假借论》指出：“近者学《易》十许年，悟得此例引申之妙。乃知彼此相借，全为《易》辞而设，假此以就彼处之辞，亦假彼以就此处之辞。……各随其文其声贯，而声近则以借相通。”
杨树达论《尚书》云：“《尚书》文字博奥，读者每苦其难通，深求其苦，实以通假字多，不易得其本字耳。苟得其字，未尝不明白易解也。”
这一道理，应用于《易经》亦然耳。
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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