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杂文 》 鬱離子 》
捲五
劉基 Liu Ji
即且
即且與蝁遇於疃，蝁褰首而逝，即且追之，蹁旋焉繞之，蝁迷其所如，則呀以待。即且攝其首，身弧屈而矢發，入其骯食其心，嚙其棨，出其尻，蝁死不知也，他日行於煁，見蛞蝓欲取之。蚿謂之曰：‘是小而毒，不可觸也。”即且怒曰：‘甚矣，爾之欺予也！夫天下之至毒莫如蛇，而蛇之毒者又莫如蝁，蝁噬木則術翳，骭人獸則人獸斃，其烈猶火也。而吾入其骯，食其心，葅鮓其腹腸，醉其血，而飽其營，三日而醒融融然，夫何有於一寸之蜿蠕乎？”跂其足而凌之，蛞蝓舒舒焉，麯直其角，煦其沫以俟之。即且黏而顛，欲走則足與須盡解解，肕肕而臥，為蟻所食。
術使
楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分衆狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉，或不給，則加鞭焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日有小狙謂衆狙曰：“山之果公所樹與？”曰：“否也，夭生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼，而為之役乎？”言未既，衆狙皆悟。其夕相與伺狙公之寢，破柵毀柙。取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。鬱離子曰：“世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？惟其昏而來覺也，一理有開之，其術窮矣。”
無畏階禍
蒙人衣狻猊之皮以適壙，虎見之而走，謂虎為畏己也，返而矜，有大志。明日，服狐裘而往，復與虎遇，虎立而睨之，怒其不走也，叱之，為虎所食。邾婁子泛於河，中流而溺，水渦煦而出之，得壺以濟岸，以為天佑已也。歸而不事魯，又不事齊。魯人伐而分其國，齊弗救。君子曰：“無畏者禍之本乎？惟有德可以受天祥，祥不妄集，聖人實有之，猶內省而懼，畏其不能勝也，而況敢自祥乎？非祥而以為祥，喪甚心矣，其能免乎？”
規姬獻
鬱離子謂姬獻曰：“吾嘗遊汝、泗之間，見叢祠焉。其中為天仙，其左右為鬼伯。天仙之祠，香獨之外無物，而鬼伯之祠，擊鐘、烹羶、明膏火，窮晝夜。今子之庭，無雨、暘、寒、暑皆如市，鵝、羊、鴨、雞之聲啞嚄嘈囋，不得聞人語，吾隱子之不能為天仙而為鬼伯也。”明年而敗於匏瓜之墟，姬獻死焉。
豢竜
有獻鯪鯉於商陵君者，以為竜焉。商陵君大悅，問其食，曰：“蟻。”商陵君使豢而擾之。或曰：“是鯪鯉也，非竜也。”商陵君怒抶之，於是左右皆懼，莫敢言非竜者，遂從而神之。商陵君觀竜，竜捲屈如丸，倏而伸，左右皆佯驚，稱竜之神。商陵君又大驚，徙居之宮中，夜穴甓而逝，左右走報：”竜用壯，今果穿石去矣。”商陵君視其跡，則悼惜不已，乃養蟻以伺，冀其復來也。無何，天大雨震電，真竜出焉。商陵君謂為豢竜來，矢蟻以邀之。竜怒震其宮。商陵君死。君子曰：“甚矣，商陵君之愚也，非竜而以為竜，及其見真竜也，則以鯪鯉之食待之，座震以死，自取之也。”’
蛇霧
冥𠔌之人畏日，恆穴土而居，陰有蛇焉，能作霧，謹事之，出入憑焉。於是其國晝夜霧。巫紿之曰：“吾神已食日矣，日亡矣。”遂信以為天無日也，乃盡廢其穴之居而處塏。羲和氏之子之崦嵫過焉，謂之曰：“日不亡也，今子之所翳者，霧也。霧之氛可以晦日景，而焉能亡日？日與天同其久者也，惡乎亡？吾聞之，陰不勝陽，妖不勝正，蛇，陰妖也，鬼神之所詰，雷霆之所射也，今乘天之用否而逞其姦，又因人之訛以憑其妖，妖其能久乎？夫穴子之常居也，今以訛緻妖而棄其常居，蛇死霧必散，日之赭其可當乎？”國人謀諸巫，巫恐泄其紿，遂沮也。未期月雷殺其蛇，蛇殆而霧散，冥𠔌之人相呴而槁。
采山得菌
粵人有采山而得菌，其大盈箱，其葉九成，其色如金，其光如照，以歸謂其妻子曰：“此所謂神芝者也，食之者仙。吾聞仙必有分，天不妄與也，人求弗能得而吾得之，吾其仙矣！”乃沐浴齋三日而烹食之，入咽而死。其子視之曰：“吾聞得仙者必蛻其骸，人為骸所纍故不得仙。今吾父蛻其骸矣，非死矣。”乃食其餘，又死。於是同室之人皆食之而死。鬱離子曰：“今之求生而得死者，皆是之類乎？故張罔以逐禽，使無所逃而獲，非不知而不避者也。設食而機之，則其獲也，皆非知之而不避者也。南方有鳥，五采而象鳳，名曰昭明，其性好亂，故出則天下起兵。西方有獸，斑文而象虎，名曰騶虞，其性好仁，故出則天下偃兵。其不知者莫不以為鳳與虎也。今天下之人，孰不曰予有知也，繇此觀之，遠矣！”
枸櫞
梁王嗜果，使使者求諸吳。吳人予之橘，王食之美。他日又求焉，予之柑，王食之尤美。則意其猶有美者，未予也，惎使者聘於吳兩密訪焉。禦兒之鄙人，有植枸櫞於庭者，其實大如瓜，使者見而愕之曰：“美哉！煌煌乎柑不如矣。”求之，弗予。歸言於粱王，梁王曰：“吾固知昊人之靳也。”命使者以幣請之，朝而進之，薦而後嘗之。未畢一瓣，王舌縮而不能咽，齒柔而不能咀，希鼻顣額以讓使者。使者以誚吳人，吳人曰：“吾國果之美者橘與柑也，既皆以應王求，無以尚矣，而王之求弗置，使者又不詢而觀諸其外美，宜乎所得之不稱所求也。夫木産於土，有土斯有木，於是乎果實生焉。果之所産不唯吳，王不遍索，而獨求之吳，吾恐枸櫞之日至，而終無適合王口者也。”
淳於獝入趙
公儀子為政於魏，魏人淳於獝以才智自薦。公儀子試而知其弗任也，退之。淳於獝之西河，西河守使人道而入諸趙，趙人以為將。西河守謂公儀子曰：“是必疚趙矣，趙疚魏國之利也。”公儀子愀然不悅曰：“如大夫言，是魏國之恥也。昔者，由餘戎入也，由餘入秦，秦穆公用之，由餘賢，秦人不敢輕戎，吾懼趙人之由是輕魏也。”
泗濱美石
泗水之濱多美石。孟嘗君為薛公，使使者求之以幣。泗濱之人問曰：“君用是奚為哉？”使者對曰：“吾君封於薛，將崇宗廟之祀，製雅樂焉，微君之石，無以為之磬。使隸人敬請於下執事，惟君圖之。”泗濱人大喜，告於其父老，齋戒肅使者，以車十乘緻石於孟嘗君。孟嘗君館泗濱人而置石於外朝。他日下宮之舃闞，孟嘗君命以其石為之。泗濱人辭諸孟嘗君曰：“下邑之石，天生而地成之。昔日禹平水土，命後夔取而薦之郊廟，以諧八音，衆聲依之，任土作貢，定為方物，要之明神，不敢褻也。君命使者來求於下邑曰：‘以崇宗廟之祀’，下邑之人畏君之威，不敢不供，齋戒肅使者致于君。君以置諸外朝，未有定命。不敢以請。今聞諸館人曰‘將以為下宮之舃’，臣實不敢聞。”弗謝而走。諸侯之客聞之皆去。於是秦與楚合謀伐齊。孟嘗君大恐，命駕趨謝客，親禦泗濱人，迎石登諸廟，以為磬。諸侯之客聞之皆來，秦、楚之兵亦解。君子曰：“國君之舉不可以不慎也，如是哉！孟嘗君失信於一石，天下之人疾之，而況得罪於賢士哉！雖然，孟嘗君亦能補過者也。齊國復強不亦宜乎？”
子餘知人
越王使其大夫子餘造舟，舟成，有賈人求掌工，子餘弗用。賈人去之吳，因王孫率以見吳王，且言越大夫之不能用人也。他日，王孫率與之觀於江，颶作，江中之舟擾，則收指以示王孫率曰：“某且覆，某不覆。”無不如其言。王孫率大奇之，舉於吳王，以為舟正。越人聞之，尤子餘。子余曰：“吾非不知也，吾嘗與之處矣，是好誇而謂越國之人無己若者。吾聞好誇者恆是已，以來多諛；謂人莫若己者，必精幹察人而暗自察也。今吳用之，僨其事者必是夫矣！”越人未之信。未幾，吳伐楚，王使操餘皇，浮五湖而出三江，迫於扶胥之口，沒焉。越人乃服子餘之明，且曰：“使斯人弗試而死，則大夫受遺纔之謗，雖咎繇不能直之矣。”
不韋不智
越人寇，不韋避兵而走剡，貧無以治捨，徘徊於天姥之下，得大木而庥焉。安一夕，將斧其根以為薪，其妻止之曰：“吾無廬，而托是以庇身也。自吾之止於是也，驕陽赫而不吾灼，寒露零而不吾凄，飄風揚而不吾慄，雷雨晦冥而不吾震撼，誰之力耶？吾當保之如赤子，仰之如慈母，愛之如身體，猶懼其不蕃且殖也，而況敢毀傷之乎？吾聞之：水泉縮而潛魚驚，霜鐘鳴而巢鳥悲，畏夫川之竭、林之落也。魚鳥且然，而況於人乎？”鬱離子聞之曰：哀哉是夫也！而其知不如一婦人也。嗚呼，豈獨不如一婦人哉，則亦鳥魚之不若矣。
馮婦
東甌之人謂火為虎，其稱火與虎無別也。其國無陶冶，而覆屋以茅，故多火災，國人鹹苦之。海隅之賈人適晉，聞晉國有馮婦善搏虎，馮婦所在則其邑無虎，歸以語東甌君。東甌君大喜，以馬十駟、玉二轂、文錦十純，命賈人為行人，求馮婦於晉。馮婦至，東甌君命駕，虛左，迎之於國門外，共載而入館於國中為上客。明日，市有火，國人奔告馮婦，馮婦攘臂從國人出，求虎弗得。火迫於宮肆，國人擁馮婦以趨火，灼而死。於是賈人以妄得罪，而馮婦死弗悟。
燕文公求馬
燕文公之路，馬死，或告之曰：“卑耳氏之馬良，請求之。”辭曰：“野馬也，不足以充君駟。”公命人強之，逃。蘇代之徒，欲以其馬售公，弗取。巫閭大夫入言曰：“君求馬將以駕乘輿也，何必近捨其所欲售，而無取其不欲售者乎？”公曰：“吾惡夫自炫者。”對曰：“昔中行伯求婦於齊，高、鮑氏皆許之，謀諸叔嚮，叔嚮曰：‘娶婦所以承宗祧奉祭祀，不可苟也，惟其賢而已。’今君之求馬亦惟其良而已可也。昔者堯讓天下於許由，許由逃，堯弗強也，而卒得舜；寧戚飯牛以自售於齊桓公，桓公用之，而卒得管仲。使堯不聽許由，何以得舜？桓公不用寧子，何以得管仲？君何固焉！”
士蔿諫用虞臣
晉獻公滅虞，置其俘於下陽，使士蔿監焉。其大夫多逃，士蔿弗禁，公聞之怒，召士蔿讓之。士蔿對曰：“君以是為可以充吾國之用也夫？＿夫彼虞公之臣也，皆嘗任虞公之事矣，食虞公之祿，而立虞公之朝，聞虞公之政，虞亡不能救，虞公執而身隨之，君將焉用是為哉？”公曰：“吾懼其適鄰國也。”士蔿笑曰：“若是，則臣滋惑矣。”公曰：“何哉？”士蔿曰：“往歲，臣之裏有厲，卜之曰‘叢為祟。’於是集裏之老幼，召巫覡，具舟車，奉牲幣，羞桃茢，男女以班，舉叢而置諸衢。東裏之人，利其器物而收之，因得厲焉，死者且過半，故廢社之土不可以塗宮室，棄出之婦不可以主中饋，鬼神之所遺也。今虞之賢臣，曰宮之奇，百裏奚而已矣。宮之奇先虞公之亡，而以其族去，百裏奚與俘。則君既入之秦矣，其他奚取焉？而必欲置之，曰無使適鄰國。君實欲善鄰，則曰愛厥苗無遺莠可也。今君坐不安，食不甘，繕甲兵以睨四封，無歲不徵，豈有他哉，求吾欲也。敵釁未生，無所用謀，如其弗欲，猶將納之，矧自往焉。如其用諸，適吾願也，君何怒為？”公曰：“善”。
養鳥獸
鬱離子曰：“鳥獸之與人非類也，人能攏而馴之，人亦何所不可分哉！鳥獸以山藪為傢，而關養於樊籠之中，非其情也，而卒能馴之者，使之得其所嗜好而無違也；今有養鳥獸而不能使之馴，則不食之以其心之所欲，處之以其性之所要，而加矯迫焉，則有死耳，烏乎其能馴之也？人與人為同類，其情為易通，非若鳥獸之無知也。而欲奪其所好，遺之以其所不好；絶其所欲，強之以其所不欲，迫之而使從。其果心悅而誠服耶？其亦有所顧畏而不得已耶？若日非心悅誠服而出不得已，乃欲使之治吾國徇吾事，則堯、舜亦不能矣。
蛩蛩駏虛
孫子自粱之齊，田忌郊迎之而師事焉。飲食必親啓，寢興必親問，孫子所喜，田忌亦喜之，孫子所不欲，田忌亦不欲也。鄒奭謂孫子曰：“子知蛩蛩駏虛之與蟨乎？蛩蛩駏虛負蟨以走，為其能嚙甘草以食己也，非憂其將為人獲而負之也。今子為蟨而田子蛩蛩駏虛也，子其識之。”孫子曰：“諾。”
致人之道
或問致人之道，鬱離子曰：“道緻賢，食緻民，淵緻魚，藪緻獸，＿林緻鳥，臭緻蠅，利緻賈。故善緻物者，各以其所好致之，則天下無不可致者矣。是故不患其有所不至，而患其有所不安，能緻而不能安，不如不致之無傷也。粵人有學緻鬼者，三年得其術。於是壇其室之北隅以集鬼，鬼至而多，無以食，則相帥以為妖，聲聞於外。一夕，其人死而爇其室，鄰里莫不笑之。”
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