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社交礼仪 》 周禮註疏 》
捲五
鄭玄 Zheng Xuan
賈公彥 Gu Gongyan
《周禮註疏》捲五
◎天官塚宰下
○陸曰：“本亦作天官塚宰下。”
醫師掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。毒藥，藥之辛苦者，藥之物恆多毒。《孟子》曰：“若藥不瞑眩，厥疾不瘳。”○瞑，眠見反，徐亡於反。眩，玄見反，徐音玄，劉音虎縣反。不瘳，敕留反。
[疏]“醫師”至“醫事”
○釋曰：醫師者，衆醫之長，故掌醫之政令。言“聚毒藥以共醫事”者，謂所有藥物並皆聚之，以供疾醫、瘍醫等，故言以供醫事。
○註“毒藥”至“不瘳”
○釋曰：言“毒藥，藥之辛苦”者，細辛，苦參，雖辛苦而無毒，但有毒者多辛苦，故云毒藥藥之辛苦者。又云“藥之物恆多毒”者，藥中有毒者，謂巴豆、狼牙之類是也。藥中有無毒者，謂人參、芎窮之類是也。藥之無毒亦聚之。直言聚毒藥者，以毒為主，故鄭云藥之物恆多毒。又引《孟子》者，案《孟子》滕文公為世子，將之楚，過宋，級孟子，而謂之雲：“今滕國，絶長補短，將五十裏，可以為善國乎？《書》曰：‘藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”註云：“逸《書》也。藥使人瞑眩悶亂，乃得瘳愈，猶人敦德惠乃治也。”引之者，證藥中有毒之意。此是《古文尚書·說命》之篇，高宗語傅說之言也。不引《說命》而引《孟子》者，鄭不見《古文尚書》故也。
凡邦之有疾病者、疕瘍者造焉，則使醫分而治之。疕，頭瘍，亦謂禿也。身傷曰瘍。分之者，醫各有能。○疕，戚匹婢反，徐芳鄙反，劉芳指反，一音芳夷反。瘍，音羊，身創也。造，七報反。
[疏]“凡邦”至“治之”
○釋曰：國中有疾病者，謂若《疾醫》所云者是也。疕瘍者，謂若《瘍醫》所云者是也。雲“造焉”者，此二者，皆來造醫師也。雲“醫師則使醫分而治之”者，疾病者付疾醫，疕瘍者付瘍醫，故云分而治之。下有食醫、獸醫，亦屬醫師，不來造醫師者，食醫主齊和飲食，不須造醫師；獸醫，畜獸之賤，便造獸醫，故亦不須造醫師。
○註“疕頭”至“有能”
○釋曰：言“疕，頭瘍”者，案下《瘍醫》腫瘍等不言疕，此特言疕者，腫瘍等可以兼之，故云疕頭瘍，謂頭上有瘡含膿血者。又云“亦謂禿也”者，禿含膿血者，則入疕中；禿而不含膿血者，疕中可以兼之，故云亦謂禿也。雲“身傷曰瘍”者，《麯禮》雲“身有瘍則浴”是也，即《瘍醫》所云腫瘍已下亦是。雲“分之者，醫各有能”者，疾醫知疾不知瘍，瘍醫知瘍不知疾，故云醫各有能。
歲終，則稽其醫事以製其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。食，祿也。全猶愈也。以失四為下者，五則半矣，或不治自愈。○稽，古兮反，考也，後皆放此。
[疏]“歲終”至“為下”
○釋曰：言“歲終”者，謂至周之歲終。雲“則稽其醫事”者，謂疾醫等歲始已來，治病有愈有不愈，並有案記。今歲終總考計之，故言稽其醫事。雲“以製其食”，據所治愈不愈之狀而製其食祿，而製五等之差。雲“十全為上”者，謂治十還得十，製之上等之食。雲“十失一次之”者，謂治十得九，製祿次少於上者。雲“十失二次之”者，謂治十得八，製祿次少於九者。“十失三次之”者，謂治十得七，製祿次少於八者。“十失四為下”者，謂治十得六，製祿次於得七者。
○註“食祿”至“自愈”
○釋曰：“食，祿也”者，食即月俸，故以祿解食。依《序官》，疾醫中士，瘍醫下士。案《禮記·王製》：下士視上農夫，食九人祿；中士倍下士，十八人祿。若然，中士祿食有常，今差為五等者，但功適中者守本祿，功高者益之，功下者損之，欲勉勵醫者，故為此五等之差。雲“失四為下者，五則半矣，或不治自愈”者，案《漢書·藝文志》雲：《神農黃帝食藥》七捲，雲寒溫疾病之淺，深辨五苦六辛，緻水火之齊，以通開結。反之於此乃失其宜者，以熱益熱，以寒益寒，積氣內傷，是以獨失，故諺雲“有病不治，恆得中醫漢書《藝文志》。若然，此經失四之類亦是以寒益寒，以熱益熱。言有病不治恆得中醫，故鄭云五則半矣，或不治自愈，釋經所以不言十失五之意。
食醫掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。和，調也。○食，音嗣，下“食齊”同。齊，纔細反，下皆同。徐蔣細反。
[疏]“食醫”至“之齊”
○釋曰：言“掌和王之六食”以下者，此等並是膳夫所掌，此食醫調和而已。其六食、六飲等之義，並在《膳夫》。
凡食齊眡春時，飯宜溫。○眡，音視。羹齊眡夏時，羹宜熱。醬齊眡秋時，醬宜涼。飲齊眡鼕時。飲宜寒。
[疏]“凡食”至“鼕時”
○釋曰：言“凡食齊眡春時”者，言“凡者，總與下四時為目，故言凡以該之。言“食”者，即上六食，則《內則》所云食齊一也。言“飯之齊和。眡，猶比也。四時常溫，比於春時，故鄭云“飯宜溫”。“羹齊眡夏時”者，謂大羹、鉶羹、菜羹，等其所齊和，四時常熱，故云眡夏時，羹宜熱故也。雲“醬齊眡秋時”者，案《醢人》、《醯人》唯有醯醢，不言醬，即豆醬也。案《公食大夫》“公親設醬”。醬者，食之主，言醬則該諸豆實。四時皆須涼，故言醬齊眡秋時。又云“飲齊眡鼕時”者，謂若《漿人》六飲水漿之等。四時皆須寒，故言飲齊眡鼕時，飲宜寒故也。
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，鼕多鹹，調以滑甘。各尚其時味，而甘以成之，猶水火金木之載於土。《內則》曰：“棗慄飴蜜以甘之，堇荁枌榆娩槁滫瀡以滑之。”○和，鬍臥反。飴，以之反。堇，音謹。荁，音桓。枌，符雲反。娩，音問。槁，苦老反。滫，劉思酒反，徐相幼反。瀡，相蕊反。
[疏]“凡和”至“滑甘”
○釋曰：言“凡和”者，亦與下四時為目。言“春多酸”者，東方木味酸，屬春，謂和食，酸多於餘味一分，故云春多酸。雲“夏多苦”者，南方火味苦，屬夏，夏時調和食，苦亦多於餘味一分，故云夏多苦。“秋多辛”者，西方金味辛，屬秋，秋時調和食，辛亦多於餘味一分，故云秋多辛。鼕多鹹”者，北方水味鹹，屬鼕，鼕時調和食，鹹亦多於餘味一分，故言鼕多鹹。“調以滑甘”者，中央土味甘，屬季夏，金木水火，非土不載，於五行土為尊，於五味甘為上，故甘總調四味。“滑”者，通利往來，亦所以調和四味，故云調以滑甘。此五味之言，出《洪範》及《月令》。
○註“各尚”至“滑之”
○釋曰：言“各尚其時味”者，多一分者也，必多其時味者，所以助時氣也。又引“《內則》曰棗慄飴蜜以甘之”者，證經甘之所用物也。又云“堇荁枌榆娩槁滫瀡以滑之”者，證經滑之所用之物。鄭君註《內則》：“荁，堇類。榆白曰枌。娩，新生者。槁，乾也。齊人溲曰盎。秦人滑曰瀡。”謂將此堇已下，和溲以滑之。
凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜菰。會，成也，謂其味相成。鄭司農雲：“稌，稉也，《爾雅》曰‘稌，稻’，菰，彫鬍也。”○稌，音杜，又他杜反。菰，音孤。稉，本亦作秔，音庚。彫，劉本作凋，音彫。
[疏]“凡會”至“宜菰”
○釋曰：“凡會膳食之宜”者，謂會成膳食相宜之法。言“牛宜稌”者，依《本草》、《素問》，牛味甘平，稻味苦而又溫，甘苦相成，故云牛宜稌。“羊宜黍”者，羊味甘熱，黍味苦溫，亦是甘苦相成，故云羊宜黍。“豕宜稷”者，豭豬味酸，牝豬味苦，稷米味甘，亦是甘苦相成，故云豕宜稷。“犬宜粱”者，犬味酸而溫，粱米味甘而微寒，亦是氣味相成，故云犬宜粱。又云“雁宜麥”者，雁味甘平，大麥味酸而溫，小麥味甘微寒，亦是氣味相成，故云雁宜麥。雲“魚宜菰”者，魚味寒，魚族甚多，寒熱酸苦兼有，而云宜菰，或同是水物相宜，故云魚宜菰。
○註“會成”至“鬍也”
○釋曰：雲“稌，稉也”者，亦方俗異名。雲“《爾雅》曰稌，稻也，菰，彫鬍也”者，今南方見有菰米是也。
凡君子之食恆放焉。放猶依也。○放，甫往反。
[疏]“凡君”至“放焉”
○釋曰：上六食六飲一經，據共王，不通放下。凡食“春多酸”已下，至“魚宜菰”已上，齊和相成之事，雖以王為主，君子大夫已上亦依之，故云“恆放焉”。
疾醫掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾：春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，鼕時有嗽上氣疾。癘疾，氣不和之疾。痟，酸削也。首疾，頭痛也。嗽，欬也。上氣，逆喘也。《五行傳》曰：“六癘作見。”○痟，音消。癢，以掌反。疥，音介。嗽，西豆反，本亦作欶。上，時掌反，註同。欬，苦代反。喘，音昌兗反。見，音賢遍反，下同。
[疏]“疾醫”至“氣疾”
○釋曰：言“掌養萬民之有疾病五行傳者，此主療治疾病。而云養者，但是療治，必須將養，故以養言之。疾病兩言之者，疾輕，病重，故註《論語》雲“疾甚曰病”。謂疾病俱療，故兩言之。此直言萬民，不言王與大夫，《醫師》雖不言，或可醫師治之。雲“四時皆有癘疾”者，此言亦與下為目。雲“春時有痟首疾”者，春是四時之首，陽氣將盛，惟金沴木，故有頭首之疾。言痟者，謂頭痛之外別有酸削之痛。雲“夏時有癢疥疾”者，四月純陽用事，五月已後陰氣始起，惟水沴火，水為甲，疥有甲，故有疥癢之疾。雲“秋時有瘧寒疾”者，秋時陽氣漸銷，陰氣方盛，惟火沴金，兼寒兼熱，故有瘧寒之疾。雲“鼕時有嗽上氣疾”者，鼕時陰氣盛，陽氣方起，惟土沴水，以土壅水，其氣不通，故有嗽上氣之疾。
○註“癘疾”至“作見”
○釋曰：言“癘疾，氣不和之疾”者，癘，謂癘疫。人君政教失所，則有五行相剋，氣敘不和癘疫起，故云氣不和之疾。雲“痟，酸削也”者，人患頭痛，則有酸嘶而痛，酸削，則酸嘶也。雲“嗽，欬也”者，謂若《內則》不敢嚏欬之欬，故言嗽欬也。雲“上氣，逆喘也”者，嚮上喘息謂之逆喘。引“《五行傳》曰六癘作見”，案《五行傳》雲：“五福乃降，用彰於下，六沴作見。一曰貌之不恭，是謂不肅，惟金沴木。”又曰：“言之不從，是謂不又，惟火沴金。”又曰：“眡之不明，是謂不哲，惟水沴火。”又曰：“聽之不聰，是謂不謀，惟土沴水。”又曰：“思之不睿，是謂不聖，惟木金水火沴土。”此其五沴也。言六沴者，天雖無沴，案《洪範》六極，又案《書傳》緻六極之由，皆由身之五事。一曰兇短折，思不睿之誅；二曰疾，眡不明之誅；三曰憂，言不從之誅；四曰貧，聽不聰之誅；五曰惡，貌不恭之誅；六曰弱，皇不極之誅。據此六極，皇極為屬天王者，不極亦有痾疾病，並前五者為六沴。彼言沴此鄭註言癘者，言沴謂五行相乘沴，此言癘，癘氣與人為疫，故不同。若據五事所置言之，四時之疾皆據眡之不明者也。
以五味、五穀、五藥養其病，養猶治也。病由氣勝負而生，攻其贏，養其不足者。五味，醯酒飴蜜薑????之屬。五穀，麻黍稷麥豆也。五藥，草木蟲石穀也。其治合之齊，則存乎神農、子儀之術雲。○贏，音盈，後不音者同。合，如字，又音閤，下同。
[疏]註“養猶”至“術雲”
○釋曰：言“養猶治也”者，病者須養之，故云養猶治也。雲“病由氣勝負而生”者，假令夏時熱，病者體寒，即是水，水羸而勝也，火氣負而不足也，故言猶氣勝負而生。雲“攻其贏，養其不足”者，夏時病者，則五味中食甘，五穀中食稷，以甘稷是土之穀味，土所剋水，是攻其贏也。土生於火，土是火之子，食甘稷，為子養母之道，故云養其不足也。雲“五味，醯酒飴蜜薑????之屬”者，醯則酸也，酒則苦也，飴蜜即甘也，薑即辛也，????即鹹也，此即五味酸苦辛鹹甘也。鄭不言五味酸鹹等，而言醯酒之屬者，當時醫方，見用醯酒之等，故舉以言焉。又云“五穀，麻黍稷麥豆也”者，此依《月令》五方之穀。此五穀，據養疾而食之，非必入於藥分。又云“五藥，草木蟲石穀也”者，草謂麻黃勺藥之類是也，木謂厚樸杜仲之類是也，蟲謂吳公蠃鱉之類是也，石謂磁石白石之類是也，穀謂五穀之中麻豆之等有入藥分者是也。雲“其治合之齊，則存乎神農、子儀之術雲”者，案劉嚮雲：“扁鵲治趙太子暴疾屍蹷之病，使子明炊湯，子儀脈神，子術案摩。”又《中經簿》雲：“《子義本草經》一捲。”儀與義，一人也。若然，子義亦周末時人也。並不說神農。案張仲景《金匱》雲“神農能嘗百藥”，則炎帝者也。言此二人，能合和此術耳。
以五氣、五聲、五色眡其死生。三者劇易之徵，見於外者。五氣，五藏所出氣也。肺氣熱，心氣次之，肝氣涼，脾氣溫，腎氣寒。五聲，言語宮商角徵羽也。五色，面貌青赤黃白黑也。察其盈虛休王，吉兇可知。審用此者，莫若扁鵲、倉公。○易，以鼓反。藏，纔浪反，下文及註同。徵，張裏反。王，往況反。扁，本亦作鶣，蒲典反，徐抗忍反。鵲，《漢書音義》雲：“扁鵲，魏桓侯時醫人。”《史記》雲：“姓秦，名少齊，越人。”倉公，《史記》雲：“姓淳於，名意，臨淄人，為齊太倉令，漢文帝時人。”
[疏]“以五”至“死生”
○釋曰：上文三五，所以治療。此經三五，觀其死生。故云“眡其死生”。
○註“三者”至“倉公”
○釋曰：雲“三者劇易之徵，見於外”者，此經三者，並是人之病者氣與聲色。其病在內，人所不睹，見其聲色，則知增劇及簡易，故云劇易之徵見於外者也。雲“五藏所出氣也”者，言五藏謂氣之所藏，故知五氣出於五藏。雲“肺氣熱”者，此已下並據《月令》“牲南首”而言。肺在上，當夏，故云肺氣熱。雲“心氣次之”者，心在肺下，心位當土，心氣亦熱，故言次之。雲“肝氣涼”者，肝在心下近右，其位當秋，故云肝氣涼。此三藏並在膈上。雲“脾氣溫”者，於藏值春，故云溫。雲“腎氣寒”者，腎位在下，於藏值鼕，故言寒。此二者在膈下。此五藏寒熱等，據《月令》成文而說。及其醫方之術，心屬南方，肝屬東方，肺屬西方，脾屬中央，腎屬北方，此並據五色而言，不據氣之寒熱也。雲“五聲，言語宮商角徵羽也”者，宮數八十一配中央土，商數七十二配西方金角，數六十四配東方木，徵數五十四配南方火，羽數四十八配北方水。此五聲數多者聲濁，數少者聲清，人之言語似之，故云言語宮商角徵羽也。雲“五色，面貌之青赤黃白黑也”者，此據五方，東方木色，青南方火色赤，中央土色黃，西方金色白，北方水色黑，病者面色似之。雲“察其盈虛休王，吉兇可知月令者，假令鼕時面色黑，其氣寒，聲應羽，此是盈而王，吉可知。若鼕時其色黃，其氣熱，聲應宮，此得中央土來剋己，此是虛而休，兇可知。若得東方青色等，則子來助己，亦吉。雲“審用此者，莫若扁鵲、倉公”者，依《漢書·藝文志》，大古有岐伯、揄附，中世有扁鵲、秦和，漢有倉公。若然，扁鵲在周時，倉公在漢世，此二人知氣色之候者也。
兩之以九竅之變，參之以九藏之動。兩參之者，以觀其死生之驗。竅之變，謂開閉非常。陽竅七，陰竅二。藏之動，謂脈至與不至。正藏五，又有胃、旁胱、大腸、小腸。脈之大候，要在陽明、寸口，能專是者，其唯秦和乎。岐伯、揄柎則兼彼數術者。○竅，音苦吊反。秦和，《左傳》昭元年：“晉平公疾，秦伯使醫和為之”，即此人也。岐伯，其宜反。揄，羊朱反，本亦作俞。柎，劉音附，徐音鈇。岐伯、揄柎皆黃帝時醫人。
[疏]“兩之”至“之動”
○釋曰：上經觀其氣色，此炯溟其脈候，故以參兩言之。
○註“兩參”至“術者”
○釋曰：雲“參兩之者，觀其死生之驗”者，言兩者，謂九竅與所眡為兩，兩與九藏為參。雲“竅之變謂開閉非常”者，九竅之開是其常，或開或閉即是非常，故云開閉非常也。雲“陽竅七”者，在頭露見，故為陽也。陰竅二者，在下不見，故為陰。雲“藏之動謂脈至與不至”者，謂九藏在內，其病難知。但診脈至與不至，即知九藏之動，故云藏之動謂脈至與不至也。又云“正藏五”者，謂五藏肺心肝脾腎。並氣之所藏，故得正藏之稱。不數之者，上已有註。雲“又有胃、旁胱、大腸、小腸”者，此乃六府中取此四者，以益五藏為九藏也。六府，胃、小腸、大腸、旁胱、膽、三焦。以其受盛，故謂之為府。亦有藏稱，故入九藏之數。然六府取此四者，案《黃帝八十一難經》，說胃為水穀之府，小腸為受盛之府，大腸為行道之府，旁胱為津滴之府。氣之所生，下氣象天故，故寫而不實，實不滿。若然，此則正府也，故入九藏。其餘，膽者清淨之府，三焦為孤府，非正府，故不入九藏也。雲“脈之候要在陽明、寸口”者，但醫者診脈，諸脈皆可據。若脈之大候，取其要者，在於陽明、寸口二處而已。陽明者，在大拇指本骨之高處，與第二指間。寸口者，大拇指本高骨後一寸是也。雲“能專是者，其唯秦和乎”者，秦和在中世，如前說。雲“岐伯、榆柎則兼彼數術”者，此二人在大古，如前說。但上神農、子儀、扁鵲、倉公、秦和等，各專一能，此二人兼上數術之耳。
凡民之有疾病者，分而治之。死終，則各書其所以，而入於醫師。少者曰死，老者曰終。所以，謂治之不愈之狀也。醫師得以製其祿，且為後治之戒。○少，詩照反。
[疏]“凡民”至“醫師”
○釋曰：以疾醫中士二人，醫各有能，故使分治之也。雲“死終”者，謂民之有病，不問老少皆治之。不愈，少死則曰死，似不得壽終然。少曰死，老者則曰終，謂雖治不愈，似得壽終，故曰終也。雲“則各書其所以”者，謂書錄其不愈之狀。雲“而入於醫師”者，醫師得之以製其祿，則上“十全為上”已下是也。
瘍醫掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥劀殺之齊。腫瘍，癰而上生創者。潰瘍，癰而含膿血者。金瘍，刃創也。折瘍，踠跌者。祝當為註，讀如註病之註，聲之誤也。註謂附著藥。颳，颳去膿血。殺謂以藥食其惡肉。○折，劉本作，同時設反。祝，之樹反，出註。劀，音颳，徐工滑反。齊，纔細反。創，初良反。踠，於阮反，徐烏臥反。跌，待結反，徐徒紇反，劉徒沒反。著，音豬略反。去，羌呂反。
[疏]“瘍醫”至“之齊”
○釋曰：瘍醫掌腫瘍已下四種之瘍瘡而含膿血者。祝，註也。註藥於瘡，乃後颳殺。而言齊者，亦有齊量之宜也。
○註“腫瘍”至“惡肉”
○釋曰：“腫瘍，癰而上生瘡”者，謂癰而有頭未潰者。潰瘍，筴而含膿血已潰破者。雲“祝當為註讀”者，疾醫非主祝說之官，為祝，則義無所取，故破從註。註，謂註藥於中，食去膿血耳。
凡療瘍，以五毒攻之，止病曰療。攻，治也。五毒，五藥之有毒者。今醫方有五毒之藥，作之，合黃堥，置石膽、丹砂、雄黃、礜石、慈石其中。燒之三日三夜，其煙上著，以雞羽掃取之。以註創，惡肉破，骨則盡出。○礜，本又作蝥，劉音武，又音無，徐音毋，又音務，瀋武侯反。礜，音豫。著，以直略反。
[疏]“凡療”至“攻之”
○釋曰：言“凡”，則兼上四瘍，故云“凡療瘍以五毒攻治之”也。
○註“止病”至“盡出”
○釋曰：言“止病曰療”者，治病之名，言治之則病止，故云止病曰療也。言“合黃堥”者，謂《內則》有“敦堥卮匜”鄭註云“敦堥，黍稷器”，不言黃。此言黃者，見今時合和丹藥者皆用黃瓦鮓為之，亦名黃堥，事出於古也。
以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。既颳殺而攻盡其宿肉，乃養之也。五氣當為“五穀”，字之誤也。節，節成其藥之力。○五氣，氣音穀，出註。
[疏]“以五”至“節之”
○釋曰：雲“以五穀養之”者，亦當據病所宜，釋善而用之，故云以五穀養之。雲“以五藥療之”者，義如前註。“以五味節之”者，五味，亦酸苦辛鹹甘，亦當據病所宜食之，以節成藥力者也。
○註“既颳”至“之力”
○釋曰：鄭云“既颳殺而攻之盡其宿肉，乃養之也”者，以經五藥在五穀之下，恐人以五穀養之，乃用五藥療之，故鄭解之。若然，此五藥在五穀下者，以上已言五毒攻之，用此五穀養之，則此五穀為前五毒攻之，乃後用五穀養之，於理為順。此文重言五藥者，為下五味節成此藥，故須更言五穀也。雲“五氣當為五穀”者，以其氣非養人之物，又疾醫之有五味、五藥、五穀相將之物，故破氣從穀也。雲“節，節成其藥之力”者，即下文“以酸養骨”之類是也。
凡藥，以酸養骨，以辛養筋，以鹹養脈，以苦養氣，以甘養肉，以滑養竅。以類相養也。酸，木味，木根立地中，似骨。辛，金味，金之纏合異物，似筋。鹹，水味，水之流行地中，似脈。苦，火味，火出入無形，似氣。甘，土味，土含載四者，似肉。滑，滑石也。凡諸滑物，通利往來，似竅。
[疏]“凡藥”至“養竅”
○釋曰：上雲以“五味節之”，此即經酸苦之等是也。今雲凡藥，以酸養骨，藥味合言者，欲見五味節成五藥，故上註云節成藥力，故合言之。
○註“以類”至“似竅”
○釋曰：雲“以類相養也”者，謂若酸與骨、辛與筋之等是也。雲“酸，木味”之等，並依《洪範》及《月令》為說也。雲“木立地中，似骨”者，謂似人之骨立肉中者，故以酸養之。雲“辛，金味，金之纏合異物，似筋”者，人之筋亦纏合諸骨，故云似筋，而以辛養之也。雲“鹹，水味，水之流行地中，似脈”者，血脈在人，亦流行不定，故云似脈，而以鹹養之也。雲“苦，火味，火出入無形，似氣”者，火乃人所睹見，似若有形，欖之不得，亦是無形，故云似氣，故以苦養之也。“甘，土味，土含載四者，似肉”者，金木水火，非土不載，故云含載四者。似人之肉，亦含載筋骨氣脈，故云似肉也，故以甘養之也。雲“滑，滑石”者，以五味酸苦辛鹹甘，養骨筋氣脈與肉，相配訖。前《食醫》雲“調以滑甘”。平常調食，五味之外有滑，彼滑用堇荁枌榆。今此養病，五味之外亦宜有滑，但於藥分之中慎滑，則不得如平常用堇荁等，故以滑石解之。凡諸滑物，通利往來似竅，故以滑養之也。若然，此經五味不以生成為次，而以木金與火水相對者，此若《洪範》以木曰麯直、金曰從革、火曰炎上、水曰潤下，以類相對而言也。
凡有瘍者，受其藥焉。
[疏]“凡有”至“藥焉”
○釋曰：藥即上五藥是也。凡國中有瘍，不須身來者，並於瘍醫取藥焉。
獸醫掌療獸病，療獸瘍。畜獸之疾病及瘍，療同醫。○畜，許又反，下同。
[疏]註“畜獸”至“同醫”
○釋曰：此醫唯療傢畜，不療野獸，但畜獸義通，今以畜解獸，故畜獸連言之也。雲“畜獸之疾病及瘍，療同醫洪範者，以上之人，疾與瘍別醫；今此畜，病之與瘍同在一醫者，重人賤畜，故略同在一醫也。
凡療獸病，灌而行之以節之，以動其氣，觀其所發而養之。療畜獸必灌行之者，為其病狀難知，灌以緩之，且強其氣也。節，趨聚之節也。氣謂脈氣，既行之，乃以脈視之，以知所病。○為，於偽反。聚，本亦作驟，同仕救反。
[疏]“凡療”至“養之”
○釋曰：獸必先灌之者，鄭云為其病狀難知，故先灌而知緩之。以其瘦弱，且強其氣力也。
凡療獸瘍，灌而劀之，以發其惡，然後藥之，養之，食之。亦先攻之而後養之。○食，音嗣。
[疏]註“亦先”至“養之”
○釋曰：亦上《瘍醫》以五穀養之養。彼註先颳殺盡乃養之，此亦然，故云“亦先攻而後養之”也。
凡獸之有病者、有瘍者，使療之，死則計其數，以進退之。
[疏]“凡獸”至“退之”
○釋曰：上《醫師》雲十全為上者，唯據疾醫與瘍醫，不據獸醫，故此雲計其數而進退之。進退，亦謂據功過進退其祿也。
酒正掌酒之政令，以式法授酒材。式法，作酒之法式。作酒既有米麹之數，又有功沽之巧。《月令》曰：“乃命大酋，秫稻必齊，麹蘖必時，湛饎必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得。”鄭司農雲：“授酒人以其材。”○沽，音古。酋，將由反，下同。秫，音述。齊，戚纔細反，下皆同，一讀此，如字。蘖，魚列反。湛，接廉反。饎，音昌志反。
[疏]“酒正”至“酒材”
○釋曰：酒正辨四飲，則漿之政令亦掌之。今直言掌酒之政令，不言漿之政令者，但據酒之尊者而言，其實漿亦掌之。雲“以式法授酒材”者，式法謂造酒法式，謂米麹多少及善惡也。酒材即米麹蘖，授與酒人，使酒人造酒。既言兼掌漿人，則漿之法式及漿材亦授之。不言者，亦舉尊言也。
○註“式法”至“其材”
○釋曰：雲“作酒既有米麹之數”者，謂此為法式也。雲“又有功沽之巧”者，功沽謂善惡，善惡亦是法式也。引《月令》者，十一月之令。言乃命大酋監之者，彼註“酒孰曰酋。於《周禮》則為酒人”。案下註“昔酒，今之酋久白酒”，則酋者久遠之稱，則是久熟者善，故名酒官為大酋。若然，彼註為酒人，此《酒正》引之者，此酒正以法式及酒材授與酒人，使造酒，故引《酒人》。雲“秫稻必齊”者，必使齊孰。“麹善必時”者，造之必得時。“湛饎必絜者”，湛，漬。饎，炊也。謂漬米炊釀之時，必須絜淨。“水泉必香”者，謂漬麹漬米之水必須香美。“陶器必良”者，酒甕陶中所燒器者，必須成熟不津。雲“火齊必得”者，謂釀之時，生熟必宜得所也。
凡為公酒者亦如之。謂鄉射飲酒以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自釀之。○釀，女亮反。
[疏]“凡為”至“如之”
○釋曰：言“凡為公酒”者，謂為公事而作酒。言“凡”，非一，謂若鄉飲酒、鄉射之等。言“亦如之”者，亦以式法授酒材。
○註“謂鄉”至“釀之”
○釋曰：言鄉射飲酒者，謂鄉飲酒、鄉射飲酒。鄉飲酒中，有黨正飲酒，賓賢能飲酒。鄉射飲酒中，有州長春秋習射於序，又有鄉大夫三年賓賢能後，以五物詢衆庶，用州長射禮，並是鄉射飲酒。若然，州長、黨正飲酒而謂之鄉者，或是鄉大夫所居州黨，或是鄉大夫親來臨禮，並得鄉名，故謂之鄉。此數事者，皆為國行禮，不可橫斂於民，故得公酒。其百傢為族，不得公酒，族祭步神之時，合錢飲酒。
辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰瀋齊。泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴猶體也，成而汁滓相將，如今恬酒矣。盎猶翁也，成而翁翁然，蔥白色，如今酇白矣。緹者，成而紅赤，如今下酒矣。瀋者，成而滓瀋，如今造清矣。自醴以上尤濁，縮酌者。盎以下差清。其象類則然，古之法式未可盡聞。杜子春讀齊皆為粢。又《禮器》曰：“緹酒之用，玄酒之尚。”玄謂齊者，每有祭祀，以度量節作之。○泛，芳劍反。盎，烏浪反。緹，音體。醪，魯刀反。翁，嗚動反，下同，一音於勇反。酇白，即今之白醝酒也，宜作醝，作酇，假藉也，在何反。差，初賣反。
[疏]“辨五”至“瀋齊”
○釋曰：言“辨五齊之名”者，酒正不自造酒，使酒人為之，酒正直辨五齊之名，知其清濁而已。雲“一曰泛齊”者，泛讀如“泛泛揚舟”之泛。言泛者，謂此齊孰時，滓浮在上，泛泛然。“二曰醴齊”者，醴，體也。此齊孰時，上下一體，汁滓相將，故名醴齊。又此醴齊作時，恬於餘齊，與酒味稍殊，故亦入於六飲。“三曰盎齊”已下，其類可知。
○註“泛者”至“作之”
○釋曰：言“泛者，成而滓浮”者，此五齊皆言成者，謂酒孰曰成。雲“如今宜成醪矣”者，宜成，說以為地名，故曹植《酒賦》曰：“宜成醴醪，蒼梧縹清。”若馬融所云“今之宜成，會稽稻米，清似宜成”，以為酒名。故劉杳《要雅》亦以宜成為酒名。二者未知孰是。今鄭云宜成醪矣，亦未知鄭意酒名地名。類下酇白，則為地名。雲“如今恬酒矣”者，但於五齊中為恬，故以恬酒況之。雲“如今酇白矣”者，漢時蕭何所封南陽地名酇。雲“如今下酒矣”者，下酒謂糟床下酒，其色紅赤，故以緹名之。案鄭下註“五伯緹衣”，亦赤黑色也。雲“如今造清矣”者，漢時造清，孰則滓瀋，故以況瀋齊也。雲“自醴已上尤濁，縮酌者”，言自醴以上，唯有泛齊。泛齊滓浮，則濁於醴齊汁滓相將者。此二者皆以茅泲之，故《司尊彝》雲“醴齊縮酌”，《郊特牲》雲“縮酌用茅，明酌也”，謂以事酒之上清明者和醴齊，以茅泲之，使可酌。鄭彼註云泛從醴，是二者皆縮酌，故云自醴已上尤濁縮酌也。雲“盎以下差清”者，案《司尊彝》雲“盎齊涗酌”。鄭註：“涗，清也。”謂以清酒泲之，則不用茅，以其盎已清故也。鄭彼註又云“泛從醴，緹瀋從盎”，則亦用清酒泲之。雲“其象類則然”者，謂五者皆舉漢法況之，是其象類則然者也。雲“古之法式未可盡聞”者，雖舉漢法，漢承周後，多得古之法，衹可略聞，故云未可盡聞也。“杜子春讀齊皆為粢”，雲“《禮器》曰緹酒之用，玄酒之尚”者，子春意，見《禮運》雲“粢醍在堂”，又見《禮器》雲“醴酒之用”，又粢穀為醍酒，則其餘四齊皆以粢穀為之，故讀齊皆為粢。“玄謂齊者，每有祭祀，以度量節作之”，謂祭有大小，齊有多少，謂若祫祭備五齊，禘祭備四齊，時祭備二齊，是以度量節作之。不從子春為粢者，《禮運》唯有醍齊稱粢，於此五者皆稱齊，子春破五齊從一粢，於義不可，故鄭於《禮運》註“粢當為齊”，破一粢從五齊，於義可也。此五齊與下三酒及春官鬯人所造鬯酒所以異者，五齊三酒俱用秫稻麹蘖，又三酒味厚，人所飲者也，五齊味薄，所以祭者也，是以下經鄭註云：“祭祀必用五齊者，至敬不尚味而貴多品。”五齊對三酒，酒與齊異；通而言之，五齊亦曰酒，故《禮·坊記》雲“醴酒在室，醍酒在堂”是也。其鬯酒者，自用黑黍為之，與此別也。
辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。鄭司農雲：“事酒，有事而飲也。昔酒，無事而飲也。清酒，祭祀之酒。”玄謂事酒，酌有事者之酒，其酒則今之醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也。清酒，今中山鼕釀，接夏而成。○醳，音亦，徐音昔。
[疏]“辨三酒”至“清酒”
○釋曰：辨者，豫先之名。物者，財也。以三酒所成有時，故豫給財，令作之也。言“一曰事酒”者，此三酒並人所飲，故下云共王四飲三酒也。但事酒酌有事人飲之，故以事上名酒也。二曰昔酒者，久釀乃熟，故以昔酒為名。酌無事之人飲之。三曰清酒者，此酒更久於昔，故以清為號。祭祀用之。此昔酒、清酒，皆以酒上為名也。
○註“鄭司”至“而成”
○釋曰：先鄭云“有事而飲”者，謂於祭祀之時，乃至卑賤執事之人，祭末並得飲之。“昔酒，無事而飲”者，亦於祭末，群臣陪位不得行事者，並得飲之。“清酒，祭祀之酒”者，亦於祭祀之時，賓長獻屍，屍酢賓長，不敢與王之神共器尊，同酌齊，故酌清以自酢，故云祭祀之酒。故《司尊彝》雲“皆有罍，諸臣之所酢”。此三酒，皆盛於罍尊在堂下。但此清酒受屍酢，故以祭祀言之。“玄謂事酒，酌有事者之酒”者，先鄭云“有事而飲”，據有事時飲之。後鄭云“酌有事者之酒”，謂有事之人，但是有事之人，雖不當祭時，亦酌酒與之。是就足先鄭義也。雲“其酒則今之醳酒”者，事酒，鼕釀春成，以漢之醳酒況之。雲“昔酒，今之酋久白酒”者，言“昔為久，酋亦遠久之義，故以漢之酋久白酒況之。但昔酒對事酒為清，若對清酒則為白，故云酋久白酒也。故《晉語》雲“味厚實昔毒”，酒久則毒也。雲“所謂舊醳”者，案《禮記·郊特牲》雲“猶明清與醆酒於舊醳之酒也”。彼上註云“明酌者，事酒之上也”。醆酒盎齊，泲於舊醳之酒。三酒除事酒、清酒，則雲舊醳，是昔酒可知也。對事酒為新醳，昔酒為舊醳，清酒不得醳名。雲“清酒今中山鼕釀，接夏而成”者，以昔酒為久，鼕釀接春，明此清酒久於昔酒，自然接夏也。中山，郡名，故《魏都賦》雲：“醇酎中山，洗湎千日。”
辨四飲之物，一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏。清，謂醴之泲者。醫，《內則》所謂或以酏為醴。凡醴濁，釀酏為之，則少清矣。醫之字，從殹從酉省也。漿，今之哉漿也。酏，今之粥。《內則》有黍酏。酏飲，粥稀者之清也。鄭司農說以《內則》曰“飲重醴，稻醴清{艹酒}，黍醴清{艹酒}，梁醴清{艹酒}，或以酏為醴，漿、水、臆”。後緻飲於賓客之禮，有醫酏糟。糟音聲與{艹酒}相似，醫與臆亦相似，文字不同，記之者各異耳，此皆一物。○醫，於已反。徐於計反，註同。酏，以支反。泲子禮反，下同。殹，烏兮反，徐為例反，本或作{殹巫}。省，所景反。哉，昨再反。粥，之六反，劉音育。稀，音希。{艹酒}，音糟，下同，瀋子由反。臆，本又作醷，於紀反，徐於力反。
[疏]“辨四”至“曰酏”
○釋曰：案《漿人》有六飲，此言四者，以《漿人》註“酒正不辨水涼者，無厚薄之齊”，故此唯辨四飲之物也。雲“一曰清”，則《漿人》雲“醴，清也”。“二曰醫”者，謂釀粥為醴則為醫。“三曰漿”者，今之哉漿。“四曰酏”者，即今薄粥也。
○註“清謂”至“一物”
○釋曰：言“清，謂醴之泲”者，此鄭據《漿人》解之．《漿人》雲醴，此雲清，故云清謂醴之泲者。雲“醫，《內則》所謂或以酏為醴”者，按《內則》，上言飲，下云重醴清糟，又云或以酏為醴，彼酏為醴，在飲中，而在清糟下，此醫又在清下，故知酏為醴，當此醫。雲“凡醴濁，釀酏為之，則少清矣”者，謂經中醫釀粥為之，與醴少異也。又云“醫之字，從殹從酉省也”者，從殹省者去羽，從酉省者去水，故云從殹從酉省也。雲“漿，今之哉漿也”者，此漿亦是酒類，故其字亦從載從酉省。哉之言載，米汁相載，漢時名為哉漿，故云今之哉漿也。雲“酏，今之粥。《內則》有黍酏。酏飲，粥稀者之清也”者，案《內則》，黍酏在飲中，故知此酏當《內則》黍酏。以其為飲，故知粥稀者之清也。鄭司農說以《內則》曰“飲重醴，稻醴清”至“或以酏為醴”，總當此經一曰清。雲漿當此經中漿，水於此經無所當，連引之耳。醷當此經中醫。雲“後緻飲於賓客之禮，有醫酏糟”，此引下文，欲取“糟”與《內則》“{艹酒}”一物，故云糟音聲與{艹酒}相似。雲“醫與醷亦相似”者，與此經醫為一物。雲“文字不同，記之者各異耳，此皆一物”者，《內則》彼雲“{艹酒}”，此雲“糟”，《內則》雲“醷”，此雲“醫”，是其文字不同，皆一物也。《內則》雲重醴者，清糟並設，則稻醴清糟、黍醴清糟、粱醴清糟，是其重醴也。嚮者後鄭解或以酏為醴為醫，今先鄭以為醴，共重醴為一物。又後鄭於《內則》註醷為梅漿，亦與先鄭不同，以無正文，故引之在下，亦得為一義故也。
掌其厚薄之齊，以共王之四飲三酒之饌，及後、世子之飲與其酒。後、世子不言饌，其饋食不必具設之。五齊正用醴為飲者，取醴恬與酒味異也。其餘四齊，味皆似酒。
[疏]“掌其”至“其酒”
○釋曰：言“掌其厚薄之齊”者，從五齊已下，非酒正所造，並是酒人、漿人所作，故云直辨其厚薄之齊。雲“以供王之四飲、三酒之饌”者，謂饌陳具設之也。雲“及後、世子之飲與其酒”者，不言四飲、三酒，直言飲與酒，復不言饌，鄭云“不必具設之”，是以不言饌與數也。
○註“後世”至“似酒”
○釋曰：雲“五齊正用醴為飲者，取醴恬與酒味異也”者，鄭意五齊之中不用餘四齊，以其醴恬，故取入六飲。“其餘四齊味皆似酒”者，三酒味厚，五齊味薄，故言似酒。醴恬，全與酒味別也。
凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數。唯齊酒不貳，皆有器量。酌器，所用註尊中者，數量之多少未聞。鄭司農雲：“三貳，三益副之也。大祭天地，中祭宗廟，小祭五祀。齊酒不貳，為尊者質，不敢副益也。”杜子春雲：“齊酒不貳，謂五齊以祭不益也。其三酒，人所飲者，益也。《弟子職》曰：‘周旋而貳，唯嗛之視。’”玄謂大祭者，王服大裘、袞冕所祭也。中祭者，王服鷩冕、毳冕所祭也。小祭者，王服希冕、玄冕所祭也。三貳、再貳、一貳者，謂就三酒之尊而益之也。《禮運》曰：“玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。”澄酒是三酒也。益之者，以飲諸臣，若今常滿尊也。祭祀必用五齊者，至敬不尚味，而貴多品。○貳，徐音二，下同。為，於偽反。嗛，苦簟反。袞，古本反。鷩，必列反，徐、劉方利反。毳，充芮反。希，本又作絺，同張裏反。醆，側産反。粢，纔許反。醍，音體，本亦作緹。飲，於鴆反。
[疏]“凡祭”至“器量”
○釋曰：言“凡祭祀”者，謂天地及宗廟祭，總目之言。雲“以法共五齊三酒”者，但祭有小大，齊有多少，各有常法，故云以法共五齊三酒。雲“以實八尊”者，五齊五尊，三酒三尊，故云以實八尊。此除明水、玄酒，若五齊加明水，三酒加玄酒，此八尊為十六尊。不言之者，舉其正尊而言也。雲“大祭三貳”者，大祭謂王服大裘、袞冕所祭者也。三貳者，貳，副也。就三酒人所飲者，三度副益之。雲“中祭再貳”者，中祭謂王服鷩冕、毳冕所祭者也。再貳亦謂就三酒之中再度益之。雲“小祭壹貳”者，小祭謂王服希冕、玄冕所祭者也。雲“皆有酌數”者，謂三酒之祭，副益等尊，皆有酌器，盛酒益尊，故言皆酌。雲數者，謂多少之數。有“□齊酒不貳”者，齊酒，所祭祀，非人所飲，故不副益。雲“皆有器量”者，器謂酌齊酒註於尊中，量謂皆有多少之量。
○註“酌器”至“多品”
○釋曰：雲“酌器”者，釋經皆有酌器二者，所用註五齊三酒於尊中。雲“數量之多少未聞”者，數之與量，皆是多少之言，但未聞升數耳。鄭司農雲“三貳三益副之也”，皆先鄭之意，註酒於尊中為副，子春、後鄭亦與之同。雲“大祭天地”等者，先鄭意，天地為大祭，宗廟為中祭，五祀為小祭。其實天地自有大祭、小祭，宗廟亦有次小。雲“齊酒不貳，為尊者質，不敢副益也”者，以其主獻屍，所用少，故不副益。杜子春引《弟子職》者，是《管子》書《弟子職》篇，謂弟子□□□飲酒之時，弟子用註周旋而貳者，欲副益酒尊之時，嗛謂不滿，唯酒尊不滿者，視之更益。“玄謂大祭者，王服大裘袞冕所祭”已下至“玄冕所祭”，並據《司服》六冕差之。冕服有六，天地宗廟各有三等，故以六冕配之。按《司服》，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則袞冕，祭地亦用大裘，是天地宗廟皆有大祭，一也。雲“中祭者，王服鷩冕毳冕所祭也”，是按《司服》先公則鷩冕，四望山川則毳冕，是地與宗廟次祭，二也。但天之次祀不見衣服者，日月是天之次祀，以其大報天，主日，配以月，服大裘，故春分朝日，秋分夕月，兼服玄冕，故天之次祀中不見衣服。雲“小祭者，王服希冕玄冕所祭也”者，按《司服》“社稷五祀則希冕，群小祭祀則玄冕”。鄭彼註“山林川澤之屬”。鄭雖不言風師、雨師等，“之屬”中兼之也。惟見天地小祭，不見宗廟小祭，馬融以為宗廟小祭謂祭殤是也。祭殤之時，或可亦用玄冕。若然，則《禮器》雲“一獻質”，謂祭群小祀，當玄冕。“三獻文”，謂祭社稷五祀，當希冕。“五獻察”，謂祭四望山川，當毳冕。“七獻神”，謂祭先公，當鷩冕。雖不言九獻，下云“大饗，其王事與”，大饗謂祫祭先王，為九獻，當袞冕。《禮器》下文雲“大饗不足以大旅”。大旅當大裘。據此一獻至九獻，以此獻數約之，故六服差為三。按《司服》，山川服毳冕，五獻，社稷服希冕，三獻，社稷在山川下。按《大宗伯》“以血祭祭社稷、五祀、五嶽”，而社稷在五嶽上者，五嶽與土地異形，若畿外諸侯，服獻則尊於王朝之臣；社稷號曰土神，似若王朝之臣，服獻則卑於五嶽，而在五嶽上者，似若王人雖微，猶敘諸侯之上。按《王製》“宗廟之牛角握”，《國語》“山川之牛角尺”。社稷尊於五嶽者，彼自從國中之神莫貴於社，故與宗廟同用握。引“《禮運》曰玄酒在室”者，謂鬱鬯在室中。而玄酒即明水也，配鬱鬯，故在室。“醴醆在戶”者，醴謂醴齊，醆謂盎齊，並在戶也。“粢醍在堂”者，粢當為齊，齊醍在堂也。“澄酒在下”者，澄謂瀋齊，酒謂三酒，二者並在堂下也。雲“澄酒是三酒也”者，案《鄭志》趙商問：《禮運》註澄是瀋齊，今此註澄酒是三酒何？鄭答：“今解可去澄字。”若然，鄭本於此註時，直雲酒是三酒，無澄字，有澄字者誤，當雲酒是三酒。雲“益之者以飲諸臣”者，言益之，解經中貳。案《司尊彝》雲“皆有罍，諸臣之所酢”。是飲諸臣也。雲“若今常滿尊也”者，言益之，故常滿，故以漢法況之。雲“祭祀必用五齊者，至敬不尚味，而貴多品”者，鄭意五齊味薄於三酒而數多，但鬼神享德不享味，故須至極敬而已。是雲引《郊特牲》雲至敬不尚味而貴多品也。
共賓客之禮酒，共後之致飲於賓客之禮醫酏糟，皆使其士奉之。禮酒，王所致酒也。王緻酒，後緻飲，夫婦之義。糟，醫酏不泲者。泲曰清，不泲曰糟。後緻飲，無醴醫酏不清者，與王同體，屈也，亦因以少為貴。士謂酒人、漿人、奄士。
[疏]“共賓”至“奉之”
○釋曰：雲“共賓客之禮酒”者，謂王有故，不親饗燕，傳人緻酒於客館。雲“共後之致飲於賓客之禮醫酏糟”者，言緻飲之中取二飲以致之。雲醫酏糟者，謂醫酏不泲者也。雲“皆使其士奉之”者，酒使酒人，漿使漿人，皆奄士，故云使其士奉之。
○註“禮酒”至“奄士”
○釋曰：言“禮酒，王所致酒也”者，下《酒人》雲“賓客之陳酒”。彼言陳，謂若緻饗餼，列陳於客館中。言禮酒不言陳，謂饗燕之酒，王當親饗燕，王有故，則使人就館，以酬幣致之。雲“王緻酒，後緻飲，夫婦之義”者，酒是陽，故王致之。飲是陰，故後致之。是陰陽相成，故云夫婦之義。雲“後緻飲，無醴醫酏不清者，與王同體，屈也”者，言後緻飲無醴醫酏不清者，對下《漿人》“共夫人緻飲於賓客之禮，清醴醫酏糟，而奉之”，謂夫人卑於後，緻三飲醫酏糟上，加之以清醴。今後尊，唯有醫酏二飲，無清醴。既無清醴，醫酏當清，今皆不清者，以其後尊，夫妻片合，與王同體，故屈。夫人卑，與王不同體，得申，故加之以清醴也。雲“亦因以少為貴”者，案《禮器》雲“有以少為貴者，天子無介，祭天特牲”。是以少為貴。則夫人三飲，後二飲，是因以少為貴。雲“士謂酒人、漿人、奄士”者，案《序官》，酒人奄十人，漿人奄五人，皆不言士。此經註皆士者，為官首當是士。但非賢，故不言士。內小臣是奄而稱士，鄭云異其賢。
凡王之燕飲酒，共其計，酒正奉之。共其計者，獻酬多少，度當足也。故書“酒正”無酒字。鄭司農雲：“正奉之，酒正奉之也。”○度，徒洛反。
[疏]“凡王”至“奉之”
○釋曰：謂王與群臣燕飲之酒。共其計者，謂計群臣多少，以足為度。酒正奉之者，以其共王，故酒正自奉之。
凡饗士庶子，饗耆老孤子，皆共其酒，無酌數。要以醉為度。
[疏]“凡饗”至“酌數”
○釋曰：言“饗士庶子”，謂若《宮伯》宿衛王宮者，士，適子；庶子，其支庶。雲“饗耆老孤子”者，謂《外饔》註：耆老謂國老，孤子者，謂死王事之子。王皆饗養之，則共其酒。
掌酒之賜頒，皆有法以行之。法，尊卑之差。
[疏]“掌酒”至“行之”
○釋曰：雲“賜頒皆有法以行之”者，謂以酒頒群臣也。皆有法以行之者，尊者得多，卑者得少，多少皆有常法。言以行之者，謂依法給之。
凡有秩酒者，以書契授之。鄭司農雲：“有秩酒者，給事中予之酒。秩，常也。常受酒者，《國語》曰：至於今秩之。”玄謂所秩者，謂老臣。《王製》曰：“七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。”○朝，直遙反。
[疏]“凡有”至“授之”
○釋曰：秩，常也。謂若老臣年九十已上，常與之酒。雲“以書契授之已上者，謂酒正授使者酒，書之多少，以為契要而與之，故云以書契授之。
○註“鄭司”至“有秩”
○釋曰：鄭司農雲“有秩酒者，給事中予之酒。秩，常也。常受酒者”，司農之意，謂在朝群臣，親近於王，總名給事中，王常以酒與之，故云常受酒者。又引《國語》者，案《楚語》雲：“鬥且廷見令尹子常，聞子常畜貨聚馬，鬥且廷以為非，遂陳令尹子文之行，雲“昔鬥子文三捨令尹，無一日之積。成王聞子文行，於是每朝設脯一束、糗一篚，以羞子文。至於今秩之。”後鄭皆不從之者，給事中與之酒，不言秩，因朝而羞子文，又非酒，故不從之矣。引《王製》曰“七十不俟朝”者，謂不待朝事畢即去。“八十月告有”者，謂月月使報告老人有否。“九十日有秩”者，謂日日有秩膳，即此經秩酒是也，故引以為證。
酒正之出，日入其成，月入其要，小宰聽之。出謂授酒材及用酒之多少也。受用酒者，日言其計於酒正，酒正月盡言於小宰。
[疏]“酒正”至“聽之”
○釋曰：言“酒正之出”者，謂授酒材與酒人，及出酒與人。雲“日入其成”者，謂酒人用多少，日計所用酒，以此成入於酒正。雲“月入其要”者，謂酒正得酒人日計文書，日計其月要，至月盡，以月計文書入於小宰，故云月入其要。“小宰聽之”者，小宰得酒正文書，聽斷之，知其得失。
○註“出謂”至“小宰”
○釋曰：言“出謂授酒材”者，謂授酒人以其材，《酒正職》首所言者是也。“及用酒之多少”者，謂若共五齊三酒以下是也。雲“受用酒者，日言其計於酒正”者，受用酒謂用酒多少，是酒人也。故曰言其計於酒正也。雲“酒正月盡言於小宰”者，釋經月入其要。
歲終則會，唯王及後之飲酒不會。以酒式誅賞。誅賞作酒之善惡者。
[疏]“歲終”至“誅賞”
○釋曰：直言“唯王及後不會”，不云世子，以其酒與膳異。膳羞食之正，則世子亦不會。膳禽食之加，世子會之，酒亦為加，故亦會之。“以酒式誅賞”者，作酒有舊法式，依法善者則賞之，惡者則誅責之。
酒人掌為五齊三酒，祭祀則共奉之，以役世婦。世婦謂宮卿之官，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。酒人共酒，因留與其奚為世婦役，亦官聯。○比，戚必履反，又毗志反，徐扶利反。
[疏]“酒人”至“世婦”
○釋曰：言“為五齊三酒”者，為猶作也。雲“祭祀則共奉之”者，謂酒人共而奉之。雲“以役世婦”者，屬《春官》宮卿官也。酒人以奚送酒至世婦，因為世婦所役使。
○註“世婦”至“官聯”
○釋曰：雲“世婦謂宮卿之官”者，所謂《春官》雲“每宮卿一人”，故云世婦謂宮卿之官也。雲“掌女宮之宿戒”者，此亦《世婦職》文。引此者，其職雲“及祭，比其具”，則此酒等是，故送酒以往，為世婦所役。言“亦官聯”者，即《小宰》雲“祭祀之聯事”是也。
共賓客之禮酒、飲酒而奉之。酒正使之也。禮酒，饗燕之酒。飲酒，食之酒。此謂給賓客之稍，王不親饗燕，不親食，而使人各以其爵，以酬幣侑幣致之，則從而以酒往。○親食，音嗣。侑，音又。
[疏]“共賓”至“奉之”
○釋曰：雲“共賓客之禮酒飲酒”者，此二者酒正使酒人奉授賓客。
○註“酒正”至“酒往”
○釋曰：知酒正使之者，《酒正》雲：“共賓客之禮酒，使其士奉之。”士即此酒人也。彼不言飲酒者，禮酒中可以兼之矣。雲“禮酒，饗燕之酒”者，謂饗燕食賓之酒也。雲“飲酒，食之酒”者，謂食時有酒者。《麯禮》雲“酒漿處右”，則此非獻酬酒，是酳口之酒也。雲“此謂給賓之稍”者，此禮酒、飲酒，總言王若不親燕飲食，則使人致之於客館，任賓客稍稍用之，故云給賓客之稍。雲“王不親饗燕，不親食”者，謂王有故，不得速賓，親行此三者。雲“使人各以其爵，以酬幣侑幣致之”者，此並《聘禮》文。案彼雲：“若不親食，使大夫各以其爵朝服，致之以侑幣，緻饗以酬幣亦如之。”彼雖無緻燕法，案《鹿鳴》燕群臣嘉賓，有實幣帛，則緻燕亦以酬幣致之，與饗同。雲“各以其爵”者，則諸侯來朝，遣三公緻饗；卿來聘，遣卿大夫緻饗。燕以酬幣，緻食以侑幣，故云“酬幣侑幣致之”。雲“則從而以酒往”者，謂酒人以酒從使人欲往客館，授與賓客。
凡事，共酒而入於酒府。入於酒正之府者，是王燕飲之酒，酒正當奉之。
[疏]“凡事”至“酒府”
○釋曰：此謂酒正所奉者，則《酒正》雲“凡王之燕飲酒，酒正奉之”。並共王之四飲三酒之饌，亦是酒正奉之。以其事非一，故言凡事共酒入於酒正之府。
凡祭祀，共酒以往。不言奉，小祭祀。
[疏]“凡祭”至“以往”
○釋曰：上雲祭祀共奉之，謂大祭、次祭。此不言奉，謂小祭祀，王玄冕所祭者，故云“共酒以往”。
賓客之陳酒亦如之。謂若歸饔餼之酒，亦自有奉之者，以酒從往。
[疏]“賓客”至“如之”
○釋曰：謂上公饔餼九牢之等。案《聘禮》雲，卿韋弁歸饔餼牲牢及芻薪米禾等，並歸於客館。彼入壺設於西序，北上。天子緻禮於諸侯，亦當陳於西序，故云賓客之陳酒。亦如之者，亦以酒從使人往。
○註“謂若”至“從往”
○釋曰：經直雲賓客陳酒，不指斥言饔餼，鄭不敢正言，故言若饔餼之酒。雲“亦自有奉之者”，謂使卿韋弁歸之者是也。雲“以酒從往”者，謂卿韋弁歸饔餼等之時，亦使人以此酒從往致之。
漿人掌共王之六飲，水、漿、醴、涼、醫、酏，入於酒府。王之六飲，亦酒正當奉之。醴，醴清也。鄭司農雲：“涼，以水和酒也。”玄謂涼，今寒粥，若糗飯雜水也。酒正不辨水涼者，無厚薄之齊。○糗，丘酉反，又昌紹反。
[疏]“漿人”至“酒府”
○釋曰：言“入於酒府”者，亦入於酒正之府，與三酒同，以其酒正奉之故也。
○註“王之”至“之齊”
○釋曰：雲“王之六飲，亦酒正當奉之”者，亦如酒人共酒入於酒府，酒正奉之，故此雲亦酒正當奉之。言“當”者，《酒正》所云有不自奉者，唯共王乃奉之，故云當。雲“醴，醴清也”者，酒正辨四飲，言清不言醴，彼鄭云清，醴之泲者。此漿人言醴不言清，謂醴之不泲，清濁雖殊，本是一物，故云醴清也。鄭司農雲“涼以水和酒也”者，和水非人所飲。又且若以酒和水，即是厚薄之齊，酒正何因不辨之乎，故後鄭不從。“玄謂涼，今寒粥，若糗飯雜水也”者，案《內則》，飲內有濫無涼，彼鄭云，以《周禮》六飲校之，則濫，涼也。紀、莒之間名諸為濫，言諸者，非一之義。《內則》名涼為濫，參驗相當，故鄭云“涼，今寒粥，若糗飯雜水也”。雲“酒正不辨水涼者，無厚薄之齊”者，此文六飲，並有水涼。酒正辨四飲，無水涼，以其水則臨時取用，涼則至用乃和，二者並不須豫辨，故言無厚薄之齊。
共賓客之稍禮。稍禮，非飧饔之禮，留間，王稍所給賓客者。漿人所給亦六飲而已。○間，如字，餘音間。
[疏]註“稍禮”至“而已”
○釋曰：雲“稍禮，非飧饔之禮，留間，王稍所給賓客者”，謂賓未去，留間，王稍稍所給賓者也，故以稍言之。雲“漿人所給亦六飲而已”者，漿人不主酒齊，唯主飲，故知此稍禮所給，六飲而已。
共夫人緻飲於賓客之禮，清醴醫酏糟，而奉之。亦酒正使之。三物有清有糟。夫人不體王，得備之。禮，飲醴用柶者糟也，不用柶者清也。○柶，音四。
[疏]“共夫”至“奉之”
○釋曰：夫人，謂三夫人。緻飲於賓客之禮，助王養賓，亦緻於客館。“清醴醫酏糟”者，清醴之泲者，即《酒正》所云“一曰清”是也。“醫酏糟”者，謂醫酏不泲者。此二飲與後同。“而奉之”者，亦使漿人、奄士奉之。
○註“亦酒”至“清也”
○釋曰：雲“亦酒正使之”者，亦謂酒正使酒人、漿人、奄士也。故《酒正》雲“醫酏，使其士奉之”。彼註：“士，酒人、漿人，奄士。”故知亦酒正使之。雲“三物有清有糟。夫人不體王，得備之”者，對後體王，屈，故醫酏糟而無清醴也。雲“禮，飲醴用柶者槽也”者，案《士冠禮》“禮，子用醴有柶”，是用柶者糟也。但柶衹為糟設，醴既泲而清，則不假柶，則此經清醴是也，故云“不用柶者清”也。
凡飲共之。謂非食時。
[疏]“凡飲共之”
○釋曰：上共王六飲，食時以共訖，此又云“凡飲共之”，故云“謂非食時”。
凌人掌冰，正歲十有二月，令斬冰，三其凌。正歲季鼕，火星中，大寒，冰方盛之時。《春秋傳》曰：“火星中而寒暑退。”凌，冰室也。三之者，為消釋度也。故書“正”為“政”。鄭司農雲：“掌冰政，主藏冰之政也。”杜子春讀掌冰為主冰也。政當為正。正謂夏正。三其凌，三倍其冰。
[疏]“凌人”至“其凌”
○釋曰：言“掌冰”者，謂凌人總掌藏冰出冰之事，故云掌冰也。雲“正歲十有二月令斬冰”者，正歲謂夏之建寅為正，十有二月謂建醜之月。冰堅腹厚之時，令入山斬冰。三其凌者，凌謂冰室之中三倍納冰，備消釋度故也。
○註“正歲”至“其冰”
○釋曰：雲“正歲季鼕”者，周雖以建子為正，行事皆用夏之正歲。若據殷周，則十二月冰未堅。若據夏之十二月，冰則堅厚，故正歲據夏也。雲“火星中，大寒，冰方盛之時”者，火星中，謂十二月平旦火星中，於十二月小寒節。大寒中，是冰方盛之時也。引“《春秋傳》曰火星中而寒暑退”者，此《左氏》昭公三年，鄭遊吉如晉，送少薑之葬，張趯見之，雲“自今，子其無事矣，譬如火焉，火中而寒暑乃退”。註云：“火星，季鼕十二月平旦，正在南，大寒退。季夏六月黃昏，火中，暑退。此其極也，能無退乎？”引此者，證十二月寒退之時冰最盛，故取之。雲“故書正為政”者，政是政教字，故先鄭從之，雲“掌冰政，主藏冰之政”。後鄭不從先鄭，故引子春讀掌冰為主冰，言正謂夏正，於下還從經正歲嚮下為義。後鄭依子春改者，若歲字嚮下，即是周之十二月冰未厚，故從子春也。又云“三其凌，三倍其冰”者，謂應十石，加至四十石，即是三倍其冰也。
春始治鑒。鑒，如甀，大口，以盛冰，置食物於中，以禦溫氣。春而始治之，為二月將獻羔而啓冰。○鑒，鬍暫反，本或作監，音同。甀，直偽反，與縋音同。盛，音成。為，於偽反。
[疏]“春始治鑒”
○釋曰：春，謂正月。“始治鑒”者，鑒是盛冰之器，春豫治之，為二月將出冰。
○註“鑒如”至“啓冰”
○釋曰：“鑒，如甀”者，漢時名為甀，即今之甕是也，故云“如甀，大口，以盛冰”。雲“春而始治之，為二月將獻羔而啓冰”者，案《月令·仲春》雲：“獻羔而開冰，先薦寢廟。”《七月》詩亦云：“四之日其蚤，獻羔祭韭。”是二月出冰者，公始用之。
凡外內饔之膳羞，鑒焉。凡酒漿之酒醴亦如之。酒醴見溫氣亦失味。酒漿，酒人、漿人也。
[疏]“凡外”至“如之”
○釋曰：言“凡外內饔之膳羞鑒焉”者，謂王後及世子，並饗耆老孤子之等。以下文雲祭祀，此經直雲膳羞，明非祭祀也。二月之後，皆須鑒以盛冰，故云鑒焉。雲“凡酒漿之酒醴”者，酒謂酒人之酒，謂三酒五齊，舉酒而言。漿人之醴謂六飲，舉醴而言。雲“亦如之”者，亦以鑒盛冰。
祭祀，共冰鑒；賓客，共冰。不以鑒往，嫌使停膳羞。
[疏]“祭祀”至“共冰”
○釋曰：此雲“祭祀”者，謂天地、社稷及宗廟之等，皆共鑒。雲“賓客，共冰”者，謂諸侯來朝，王禮之以飧及饔餼，直共冰以往，無鑒也。
○註“不以”至“膳羞”
○釋曰：冰若有鑒，則冰不銷釋，食得停久，故鄭云不以鑒往，嫌使停膳羞。
大喪，共夷槃冰。夷之言屍也。實冰於夷槃中，置之屍床之下，所以寒屍。屍之槃曰夷槃，床曰夷床，衾曰夷衾，移屍曰夷於堂，皆依屍而為言也。《漢禮器制度》大槃廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中。○釋雲：廣八尺，長丈二，深三尺：凡度長短曰長，直亮反。度淺深曰深，屍鴆反。度廣狹曰廣，光曠反。度高下曰高，古到反。相承用此，音或皆依字讀，後放此。漆赤中，用朱漆其中。
[疏]“大喪共夷槃冰”
○釋曰：亦謂三月已後遭大喪，則共夷槃及冰，舉王喪共，後、世子及三夫人已下小喪亦共之。但王及後有夷槃，自外當與諸侯已下同大槃等。其世婦已上有冰，則與大夫同。女禦與士同，無冰，見賜乃有也。
○註“夷之”至“赤中”
○釋曰：《喪大記》雲：“君設大槃造冰焉，大夫設夷槃造冰焉，士並瓦盤，無冰。”下又云“設床襢笫，有枕。含一床，襲一床”。是實冰置屍床之下，以寒屍也。雲“床曰夷床”者，《儀禮·既夕禮》文。雲“夷衾”者，《喪大記》雲“自小斂已後用夷衾”是也。雲“移屍曰夷於堂”者，亦《喪大記》雲“既小斂，男女奉屍夷於堂”。是皆依屍而為言也。雲“漢禮器制度”雲雲者，叔孫通前漢時作漢禮器制度，多得古之周製，故鄭君依而用之也。依《制度》雲“天子大槃，廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中”，此經雖雲夷槃，無形製，故依焉。若然，此周謂之夷槃，漢謂之大槃，是別大異名。案《喪大記》君設大盤者，彼諸侯，不敢與天子同名夷盤，故名大盤。彼大夫雲夷盤者，卑不嫌得與天子同名，其製則小也。
夏頒冰，掌事。暑氣盛，王以冰頒賜，則主為之。《春秋傳》曰：“古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。”○覿，直歷反。
[疏]“夏頒冰掌事”
○釋曰：“夏頒冰”者，據頒賜群臣言。“掌事”者，謂主此賜冰多少，合得不合得之事。
○註“暑氣盛，王以冰頒賜，則主為之。《春秋傳》曰：‘古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。’”
○釋曰：謂二月之時，蠅蟲已生，公始用之。四月已後，暑氣漸盛，則賜及群下。雲“《春秋傳》曰”者，《左氏》昭四年正月，大雨雹，季武子問於申豐曰：“雹可禦乎？”對曰：“聖人在上，無雹。雖有，不為災。古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。其藏之也，深山窮𠔌，固陰沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之祿位，賓、食、喪、祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡、秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧、棘矢，以除其災。其出入也時。食肉之祿，冰皆與焉。大夫命婦喪浴用冰。祭寒而藏之，獻羔而啓之，公始用之，火出而畢賦。”服氏雲：“火出，於夏為三月，於商為四月，於周為五月。”“自命夫命婦，至於老疾，無不受冰。”《爾雅》雲：“北陸，虛也。”服氏雲：“陸，道也。北陸言在，謂十二月日在危一度。西陸朝覿不言在，則不在昴，謂二月在婁四度，謂春分時，奎婁晨見東方而出冰，是公始用之。”今此鄭註引朝覿而出之，謂經夏頒冰，則西陸，《爾雅》曰：“西陸，昴也。”朝覿而出冰，群臣用之。若然，日體在昴在三月內，得為夏頒冰者，據三月末之節氣，故證夏頒冰。此言夏，據得夏之節氣。《春秋》言火出者，據周。至於《七月》詩“二之日鑿冰，三之日納於凌室，四之日其蚤，獻羔祭韭”，孫皓問：“藏之既晚，出之又早何？”鄭答：“豳士晚寒，故夏正月納冰。夏二月仲春，大蔟用事，陽氣出地，始溫，故禮應開冰，先薦寢廟，是公始用之也。”
秋，刷。刷，清也。鄭司農雲：“刷除冰室，當更內新冰。”玄謂秋涼，冰不用，可以清除其室。○刷，所劣反。清，如字又，纔政反，下同。
[疏]註“刷清”至“其室”
○釋曰：先鄭云“刷除凌室，當更納新冰”者，先鄭直雲除舊納新，不言秋涼而冰不用，於理未當經旨，故後鄭云“秋涼，冰不用，可以清除其室”。至十二月，自然更納新冰也。
籩人掌四籩之實。籩，竹器如豆者，其容實皆四升。
[疏]“籩人”至“之實”
○釋曰：言“四籩”，謂下經朝事、饋食、加籩、羞籩是也。雲“之實”者，謂掌此四種籩中所實之物，麷、蕡、白、黑之等是也。
○註“籩竹”至“四升”
○釋曰：鄭知籩是竹器者，以其字竹下為之，亦依《漢禮器制度》而知也。雲“如豆”者，皆面徑尺，柄尺，亦依《漢禮》知之也。雲“其容實皆四升”者，據其籩之所受則曰容，據其所實麷蕡等則曰實。故云“容實皆四升”，亦約與豆四升同也。
朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形????、膴、鮑魚、鱐。蕡，枲實也。鄭司農雲：“朝事謂清朝未食，先進寒具口實之籩。故麥曰麷，麻曰蕡，稻曰白，黍曰黑。築????以為虎形，謂之形????，故《春秋傳》曰：????虎形。”玄謂以《司尊彝》之職參之，朝事謂祭宗廟薦血腥之事。形????，????之似虎者。膴，生魚為大臠。鮑者，於室中糗乾之，出於江淮也。鱐者，析乾之，出東海。王者備物，近者腥之，遠者乾之，因其宜也。今河間以北，煮穜麥賣之，名曰逢。燕人膾魚方寸，切其腴以啗所貴。○麷，芳弓反，徐又芳勇反，或郎第反。蕡，符文反，徐蒲悶反。膴，火吳反。鱐，所求反。枲，思裏反。，戚章涉反，又直輒反。，皮逼反，本又作煏，同。糗幹，音乾，又作乾，“析幹”同。穜，直竜反，又音童。腴，音臾。啗，劉徒覽反，徐徒暫反。
[疏]“朝事”至“魚鱐”
○釋曰：此言朝事，謂祭宗廟，二灌之後，祝延屍於戶外，後薦此八籩。八籩者，則麷為熬麥，一也；蕡為麻子，二也；白為熬稻米，三也；黑為熬黍米，四也；形????，????似虎形，五也；膴，以魚肉為大臠，六也；鮑，以魚於楅室糗乾之，七也；鱐為乾魚，八也。
○註“蕡枲”至“所貴”
○釋曰：雲“蕡，枲實也”者，案《喪服》雲“苴絰”，子夏傳云：“苴，麻之有蕡。”蕡是麻之子實也。又案“疏衰裳齊牡麻絰”，子夏傳云：“牡麻者，枲麻也。”則枲麻謂雄麻也。若然，枲麻無實，而解蕡為枲實者，舉其類耳，謂若圓曰簞，方曰笥，不同。鄭註《論語》雲：“簞笥舉類，義同也。”鄭司農雲“朝事，謂清朝未食，先進寒具口實之籩”者，此先鄭不推上下文勢祭祀為義，直以為生人所食解之，故後鄭不從也。雲“熬麥曰麷”，字從麥，知麷為熬麥也。雲“麻曰蕡”者，已釋訖。雲“稻曰白”者，以其稻米見白。雲“黍曰黑”者，《爾雅》有秬黑黍，故知黑是黍，二者亦皆熬之乃可也。已上後鄭從之。雲“築????以為虎形”，又引《春秋傳》曰者，《左氏》僖三十年鼕，王使周公閱來聘，饗有昌歜、白黑、形盬。服氏雲：“昌歜，昌本之菹。”辭曰：“國君文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德，薦五味，羞嘉穀，????虎形。”服雲“剋形”。非是築剋為之，故後鄭不從也。“玄謂以《司尊彝》之職參之，朝事謂祭宗廟薦血腥之事”者，案《司尊彝職》，除二灌有朝踐饋獻，為食前二節，彼又有朝獻再獻，食後酳屍為一節。又參《少牢》，主人酬屍，宰夫羞房中之羞，復為一，總四節。亦據祭宗廟，故鄭云然也。祭宗廟無血，鄭云薦血腥者，鄭註《論語》亦云：“禘祭之禮，自血腥始”，皆謂毛以告純，血以告殺。是為告殺時有血，與朝踐薦腥同節，故連言血耳，非謂祭血也。雲“形????，????之似虎形”者，以為自然似虎形，此破先鄭築????為虎形也。雲“膴，生魚為大臠”者，已釋訖。雲“鮑者，於楅室中糗乾之，出於江淮也”者，鄭以目驗知之。言楅室者，謂楅土為室。雲“鱐者，析乾之，出東海”者，上雲“夏行腒鱐”，鱐已釋訖。言出東海者，亦目驗知之。雲“王者備物，近者腥之”，膴是也。遠者乾之，鮑及鱐是也。因其宜者，近宜濕，遠宜乾也。若然，經鮑鱐二者，魚在於中，明二物皆魚。雲“今河間以北，灸穜麥賣之，名曰逢”，引漢法證麷亦是熬煮之麥。雲“燕人膾魚方寸，切其腴以啗所貴”者，亦引時事證膴。膴亦是腹腴，以擬祭與啗貴者同也。
饋食之籩，其實棗、、桃、乾{艹橑}、榛實。饋食，薦孰也。今吉禮存者，《特牲》、《少牢》，諸侯之大夫士祭禮也。不祼、不薦血腥，而自薦孰始，是以皆云饋食之禮。乾{艹橑}，乾梅也。有桃諸、梅諸，是其乾者。榛，似慄而小。○{艹橑}，音老，徐力到反。榛，則巾反，劉士鄰反。少牢，詩詔反，凡言“少牢”皆放此。祼，古亂反。
[疏]“饋食”至“榛實”
○釋曰：此謂朝踐薦腥後，堂上更體其犬豕牛羊烹孰之時，後先謂之饋食之籩也。其八籩者，其實棗一也，慄二也，桃三也，乾{艹橑}謂乾梅，四也，榛實五也。其於八籩，仍少三。案：乾{艹橑}既為乾梅，經中桃是濕桃，既有濕桃、乾梅，明別有乾桃，則註引《內則》桃諸，鄭云是其乾者。既有濕桃，明有濕梅可知。以乾梅濕梅二者，添五者為七籩。案：桃梅既並有乾濕，則棗中亦宜有乾濕，復取一，添前為八也。必知此五者之中有八者，案：《儀禮·特牲》、《少牢》，士二籩二豆，大夫四籩四豆，諸侯宜六，天子宜八。《醢人》饋食之豆有八，此饋食之籩言六，不類。又上文朝事之籩言八，下加籩亦八，豈此饋食在其中六乎？數事不可，故以義參之為八。若不如此，任賢者裁之也。
○註“饋食”至“而小”
○釋曰：雲：“饋食，薦孰也”者，謂於堂上饋熟之時後薦之。雲“今吉禮存者”，吉禮謂祭祀，以其天子諸侯祭祀之禮亡，故云存者。雲“《特牲》、《少牢》諸侯之大夫士祭禮也”者，以天子大夫大牢祭，今用《特牲》、《少牢》，故知諸侯大夫士祭禮也。雲“不祼、不薦血腥”者，若天子諸侯，則有室中二祼、堂上朝踐薦血腥之禮，大夫則無此二者也。雲“而自薦孰始，是以皆云饋食之禮”者，天子諸侯大夫士雖同名饋食，仍有少別。何者？天子諸侯屍食前仍有饋獻二，是饋孰陰厭，陰厭後，屍入室食，乃獻；大夫士則饋孰與黍稷為陰厭，陰厭前無饋獻，以此為異耳。雲“乾{艹橑}，乾梅也”者，以經乾{艹橑}上有桃，故知乾{艹橑}乾梅也。雲“有桃諸、梅諸”者，《內則》文。而鄭引之者，證乾{艹橑}中有乾桃、乾梅，故云“是其乾”者，雲“榛似慄而小”者，今居山者見食之，似慄而小，亦目驗知之。
加籩之實，蓤芡、、脯、蓤、芡、、脯。加籩，謂屍既食，後亞獻屍所加之籩。重言之者，以四物為八籩。蓤，芰也。芡，雞頭也。慄與饋食同。鄭司農雲：“蓤芡脯脩。”○蓤，音陵。芡，音儉。，古慄字。重，直用反。芰，其寄反。
[疏]“加籩”至“脯”
○釋曰：此加籩，當屍食後。王酳屍，後亞王酳屍，於時薦之。四物重言之則八籩。
○註“加籩”至“脯脩”
○釋曰：知籩是“屍既食，後亞獻屍所加之籩”者，案《春官·內宗》雲：“掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。”以其內宗所薦，明主於後。又見《特牲》主婦獻屍雲：“宗婦執兩籩於戶外，主婦受，設於敦南。”主人獻屍之時，不見有設籩之事，故知唯主於後也。《少牢》主婦不設籩者，以其當日賓屍故也。其下大夫不賓屍者，亦與士同也。雲“菱芰也”者，屈到嗜芰，即蓤角者也。雲“芡，雞頭也”者，俗有二名，今人或謂之雁頭也。先鄭云“蓤芡，脯脩”者，先鄭意怪饋食重言，故為脩替慄，得為一義，故引之在下也。
羞籩之實，糗餌、粉餈。羞籩，謂若《少牢》主人酬屍，宰夫羞房中之羞於屍、侑、主人、主婦，皆右之者。故書餈作茨。鄭司農雲：“糗，熬大豆與米也。粉，豆屑也。茨字或作餈，謂乾餌餅之也。”玄謂此二物皆粉稻米黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰餈。糗者，搗粉熬大豆，為餌餈之黏著，以粉之耳。餌言糗，餈言粉，互相足。○餌，而志反。餈，昨資反。餅，必領反。為餌，於偽反，下文同。黏，女廉反。著，直略反。
[疏]“羞籩”至“粉餈”
○釋曰：此當王酬屍，內饔進之於屍侑等者也。雲“糗餌粉餈”者，此為二籩，糗與粉為一物。恐餌餈黏著籩，故分於二籩之下。
○註“羞籩”至“相足”
○釋曰：言“羞籩，謂若《少牢》主人酬屍，宰夫羞房中之羞於屍、侑、主人、主婦，皆右之”者，天子祭祀之禮亡，故取《少牢》大夫禮解之。案《有司徹》，上大夫當日賓屍，正祭不設內羞，故於賓屍設之。此天子之禮，賓屍在明日，則祭祀日當設之。案《少牢》，下大夫不賓屍者，賓長緻爵受酢，雲宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞於屍祝主人主婦，內羞在右，庶羞在左。天子之禮，賓長受酢後，亦當設此內羞、庶羞於屍祝及王與後。然鄭不引不賓屍而引賓屍者，以其設內羞之禮同，故衹引其一。但正祭設於祝，賓屍故於侑，又賓屍主人酬屍後，正祭賓長受酢後為異耳。雲“故書餈作茨”者，此宜從食不得從草，故先鄭破之，從經為正。鄭司農雲：“糗，熬大豆與米也。粉，豆屑也”，並於義是，但於義不足，故後鄭增成之。雲“茨字或作餈”者，謂故書亦有作次下食者。雲“謂乾餌餅之也”者，餅之曰餈，未正乾之言，故後鄭不從。“玄謂此二物皆粉稻米黍米所為”者，據當時目驗而知。雲“合蒸曰餌，餅之曰餈“者，謂粉稻米黍米合以為餌，餌既不餅，明餅之曰餈。今之餈糕皆解之，名出於此。雲“糗者，搗粉熬大豆”者，此與司農義同。司農不言搗，故後鄭增成之。雲“餌言糗，餈言粉，互相足”者，此本一物，餌言糗，謂熬之亦粉之，餈言粉，搗之亦糗之。凡言互者，據兩物相互。今一物之上自相互，直是理不足明，故言互相足。《內則》註：“搗，熬穀。”穀則大豆也。穀，總名也。
凡祭祀，共其籩薦羞之實。薦羞，皆進也。未食未飲曰薦，既食既飲曰羞。
[疏]“凡祭”至“之實”
○釋曰：祭祀言“凡”者，謂四時禘袷等，皆共其籩。籩則薦羞之實是也。
○註“薦羞”至“曰羞”
○釋曰：雲“未食未飲曰薦”者，先薦後獻，祭祀也。據朝踐饋獻時，未獻前所薦籩豆，朝事饋食之籩是也。雲“既食既飲曰羞”者，謂屍食後，酳屍訖所進羞，即加籩之實是也。
喪事及賓客之事，共其薦籩羞籩。喪事之籩，謂殷奠時。
[疏]“喪事”至“羞籩”
○釋曰：喪事謂大奠時，賓客之事謂享燕時，亦共其薦籩羞籩。
○註“喪事”至“奠時”
○釋曰：殷猶大也。大奠，朔月、月半、薦新、祖奠、遣奠之類也。
為王及後、世子共其內羞。於其飲食以共房中之羞。
[疏]註“於其”至“之羞”
○釋曰：言凡共後、世子飲食之時，用房中之羞。凡籩事，掌之。
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