抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信着；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难见〔一〕。苟所不逮者，虽日月丽天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累〔二〕，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志于将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然着明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘于荼蓼而不识□蜜〔三〕，酣于醨酪而不赏醇醪〔四〕。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病〔五〕，而不能节肥甘于其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀于所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”
或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有征哉？若觉玄妙于心得，运逸鉴于独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技〔六〕，屡奔北而称究孙吴之算〔七〕，人不信者，以无效也。”余答曰：“夫寸鮹泛迹滥水之中〔八〕，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽于兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志〔九〕，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终于不悟，其来尚矣，岂独今哉？”
或曰：“屡承嘉谈，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难〔一十〕，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德〔一一〕，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师〔一二〕而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱□，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”
或曰：“方术繁多，诚难精备，除置金丹，其余可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉〔一三〕，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖〔一四〕，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲冑，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择〔一五〕，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒〔一六〕，各仗其所长，知玄素之术者〔一七〕，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣〔一八〕；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死于崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果疏乎〔一九〕？是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？”
或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸〔二十〕，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也〔二一〕。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也〔二二〕。小者夺算。算者，三日也〔二三〕。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策于上帝〔二四〕，有土地之明征。山川草木〔二五〕，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄〔二六〕；况天地为物之至大者，于理当有精神，有精神〔二七〕则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施〔二八〕，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，□诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人〔二九〕，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪〔三十〕，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪〔三一〕，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物〔三二〕，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥〔三三〕，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金〔三四〕。蔡顺至孝，感神应之〔三五〕。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐〔三六〕。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项托伯牛辈〔三七〕，谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有阳誉者不能解阴罪，若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免，凡庸所以不得其欲矣。”
或曰：“道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日〔三八〕，取六癸上土〔三九〕，以和百叶熏草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以着朱鸟地〔四十〕，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”
或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱朴子曰：“经云，大急之极，隐于车轼。如此，一车之中，亦有生地〔四一〕，况一房乎？”
或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沈不浮，绝险绵邈〔四二〕，□嵬崎岖〔四三〕，和气絪缊，神意并游〔四四〕，玉井泓邃〔四五〕，灌溉匪休〔四六〕，百二十官，曹府相由〔四七〕，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊〔四八〕，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘〔四九〕，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往〔五十〕，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。”
或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，〔五一〕不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑〔五二〕，还阴丹以朱肠〔五三〕，采玉液于金池，引三五于华梁〔五四〕，令人老有美色，终其所□之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生〔五五〕，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳〔五六〕。大都知其要法，〔五七〕御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”
校释
〔一〕 不以为难见 孙校：藏本“见”作“焉”。
〔二〕 蹶埃尘以遣累 “遣”原作“遗”。校补云“遗”当作“遣”，“遣累”犹言去累。道意篇云，“遣害真之累”，是其义矣。御览六百七十二引正作“遣”。今据改。
〔三〕 甘于荼蓼而不识□蜜 荼，苦菜；蓼，辣草。□蜜，糖蜜。
〔四〕 酣于醨酪而不赏醇醪 醨酪，薄味酒；醇醪，厚味酒。
〔五〕 知饮食过度之畜疾病 藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本“
畜”并作“速”，御览六百七十二引亦作“速”。明案“速”字于义为长。“畜”字亦通。
〔六〕 精和鹊之技 和，秦医和；鹊，扁鹊，并见前至理篇注。
〔七〕 究孙吴之算 孙，孙武，春秋时齐人，吴国良将，作兵法十三篇。战国时有孙膑，孙武之后裔，仕齐为军师，着孙膑兵法（按此书久佚，近从山东临沂银雀山汉墓中发现残简）。吴，吴起，战国时卫人，魏文侯将，善用兵，甚得士心。魏文侯死，武侯立，吴起至楚，为楚悼王变法革新，亦是著名法家。见史记孙子吴起列传。
〔八〕 夫寸鮹泛迹滥水之中 孙校：“鮹”意林引作“蛸”，按鮹蛸皆非也，当作“蜎”。蜎，井中小虫也，见尔雅郭注。又“迹滥”二字误倒，意林引作“滥迹”为是。“迹水”又见后明本篇。校勘记云：道藏本意林、官本意林皆作“□”，校语以为作“蛸”，未知何据？御览九百三十六作“鲔”，引在鲔门。鲔□皆从“有”，可与意林互证。又御览九百三十六作：“泛滥龙水之中”，“龙”字当误，“泛滥”连文，与意林同。札迻：金汋经云，“见巨鲸而知寸魦之细也”（彼经亦晋宋间人依傅此书假托为之，故文多相涉）。此“寸鮹”亦即“寸魦”之误。后汉书马融传鰋鲤鲿魦。李注：魦或作鲨，郭义恭广志云，吹沙鱼，大如指，沙中行。尔雅释鱼鲨鮀，郭注亦以为吹沙小鱼，是也。孙校改为“蜎”，未塙。意林引作“□”，御览引作“鲔”，尤缪。明案“寸鮹”即“寸魦”之讹，“泛迹滥水”当作“泛滥迹水”，殆可无疑。
〔九〕 姑聊以先觉 孙校：“姑”藏本作“始”。
〔一十〕由易以及难 “由易以及难”原作“由难以及易”。明案上句云“凡学道当阶浅以涉深”此句当作“由易以及难”，慎校本、宝颜堂本、崇文本正是如此。今据改。
〔一一〕是故非积善阴德 孙校：“是故”二字刻本作“自”。
〔一二〕未遇明师 孙校：藏本无“明师”二字。
〔一三〕世主之治国 孙校：藏本无“之”字。
〔一四〕辕辋轴辖 辕，驾车之木；辋，车轮外匡；轴，车轴，横贯毂中；辖，轴端之键。
〔一五〕多闻而体要博见而善择 校勘记：御览七百二十“体要”作“贵要”，“善择”作“择善”。
〔一六〕好事之徒 “好事”原作“好生”。校补云：“好生”当作“好事”，此涉上文“养生”而误，本书对俗、释滞、勤求等篇每称好事者，御览七百二十引正作“好事”。今据改。
〔一七〕知玄素之术者 玄，玄女；素，素女。道家传说黄帝于玄女素女受房中之术。见云笈七签一百轩辕本纪。
〔一八〕可以无穷矣 校勘记云：御览七百二十“穷”作“病”。明案“穷”字文义泛泛无所指，不若作“病”于义为长，但影宋本御览仍作“穷”。
〔一九〕多储果疏 孙校：“疏”刻本作“蔬”，藏本如此。
〔二十〕身中有三尸 三尸，上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。参云笈七签卷八十一、八十二。本书遐览篇著录三尸集一卷。
〔二一〕而实魂灵鬼神之属 孙校：“魂”藏本作“魄”。
〔二二〕纪者三百日也 曲园云：尚书毕命篇，既历三纪。传曰，十二年曰纪。枚传亦出魏晋间，而说纪与此不同。
〔二三〕算者三日也 原校：或作一日。校补云：今本固非，原校注亦未是。“算者三日也”，当作“算者一百日也”。原校所据盖脱“
百”字，又涉上文三百日而“一”误为“三”。酉阳杂俎诺皋记云，大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日。
〔二四〕赵简子秦穆公皆亲受金策于上帝 孙校：“公”藏本作“王”，非。按史记赵世家载，赵简子疾，五日不知人，寤乃言我至上帝所甚乐；帝赐二笥，皆有副云云。又史记封禅书载，秦缪（穆）公病卧五日不寤，寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。
〔二五〕山川草木 御览八百八十六引“草”作“石”。
〔二六〕人身之中亦有魂魄 “人身之中，亦有魂魄”，原作“及人身中”。孙校：疑此下有脱文。校勘记云：御览八百八十六无“及”字，作“人身之中亦有魂魄”。今据补正。
〔二七〕于理当有精神有精神 下“有精神”原作“有神”。校勘记：御览八百八十六次句复作“有精神”。校补云，御览所引是也。今增补“精”字。
〔二八〕拾遗取施 孙校：“拾”藏本作“舍”。
〔二九〕以不清洁饮饲他人 论衡雷虚篇引或论曰：“饮食人不洁净，天之大恶也”。
〔三十〕晦歌朔哭至司命夺其算纪 颜氏家训风操篇引道书云，晦歌朔哭，皆当有罪，天夺之算。是道家原有此说。
〔三一〕若恶事而损于人者夺纪 孙校云：藏本无“夺纪”二字，疑有脱文。
〔三二〕及遗失器物 孙校：藏本作“及行求遗器物”。
〔三三〕以漏脯救饥 漏脯，腐臭干肉。
〔三四〕羊公积德布施至受天坠之金 羊公，晋羊祜。
〔三五〕蔡顺至孝感神应之 校勘记云：下有脱文。明案初学记十七引周棐汝南先贤传曰，蔡顺，字君仲，有至孝之心云云。
〔三六〕郭巨煞子为亲而获铁券之重赐 郭巨，河内温人，事母至孝。妻产男，虑养之，则妨于供养，欲掘地埋儿，锸入地，有黄金一釜，上有铁券云，赐孝子郭巨。见初学记二十七引宗躬孝子传。
〔三七〕项托伯牛辈 项托七岁为孔丘师，十岁死。战国策秦策“托”作“橐”。伯牛，姓冉名耕，孔丘弟子，云有德行，得病早死。见史记仲尼弟子列传。
〔三八〕常以执日 执日即未日。术数家用建除法定十二辰之吉凶。寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡，等等。见淮南子天文篇。
〔三九〕取六癸上土 登涉篇有六癸之日六癸之时。
〔四十〕朱鸟地 朱鸟，南方神；朱鸟地指南向地。
〔四一〕亦有生地 孙校：“生地”下藏本有“亦有死地”四字。明案鲁藩本亦有。
〔四二〕绝险绵邈 鲁藩本、慎校本、宝颜堂本“绵”皆作“缅”。
〔四三〕嶵嵬崎岖 孙校：“嶵嵬”御览七百二十引作“崔巍”。
〔四四〕神意并游 校勘记：“神意”御览七百二十作“神仙”。按影宋本御览作“神童”。
〔四五〕玉井泓邃 案御览七百二十“邃”作“窈”。
〔四六〕灌溉匪休 校勘记：御览七百二十“匪休”作“延休”。
〔四七〕曹府相由 慎校本、宝颜堂本“由”作“留”。
〔四八〕其宝皆殊 孙校：御览七百二十引作“其实如珠”。
〔四九〕玄气飘飘 孙校：御览七百二十引“气”作“灵”。
〔五十〕愚人妄往 校勘记：御览七百二十“妄往”作“竞往”。
〔五一〕若欲纵情恣欲 校勘记：“若欲”各本作“若乃”。
〔五二〕却走马以补脑 却，止；走马，漏泄精液。黄庭内景经云，留胎止精可长生。
〔五三〕还阴丹于朱肠 阴丹，宝精之术。本书极言篇云：服阴丹以补脑。
〔五四〕引三五于华梁 孙校：“引”藏本作“到”。
〔五五〕以千二百女升天便谓黄帝单以此事致长生 校补云：云笈七签一百轩辕本纪作“三百女”；又按“单以”“以”字当作“行”，此涉上句“以”字而误。明案本篇称俗人闻黄帝以千二百女升天，以及所谓御女多多益善云云，皆可反映当时社会妄想以御女成仙耳。
〔五六〕在于能用与不能耳 校补云：“不能”下疑脱“用”字；用刑篇“水火者所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用”，句意相同。
〔五七〕大都知其要法 孙校：旧脱“知”字，今校补。
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