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社交礼仪 》 成就你的君子风范：礼乐人生 》
第6节：礼乐原典与君子人生(5)
彭林 Peng Lin
古人讲“礼乐教化”，是“寓教于礼”，就是把教育理念隐含在具体的礼仪形式之中。这种礼仪可以伴随你的一生，所以有“人生礼仪”的说法，比方成年有成年礼，结婚有婚礼，人际交往有交际礼，乡人聚会有乡饮酒礼，人死了有丧礼和祭礼，国与国交往有聘礼等等，把这套东西变成一个社会规范，人人去做，家家去做，这个社会风气就改变了。
礼与乐，乐更加重要，是礼的内在动力。儒家特别强调人内在的德性，《礼记》有一句话，叫做“德辉动于内”，“理（礼）发诸外”。你内心要有一个“德”字，这个“德”字在发着光辉，你的合于礼的行为就会自然流露于外，内外俱修，这才是一个君子。
儒家礼乐思想的边缘化
有同学讲了，照你这么讲，我们传统的礼乐思想是非常讲究互相尊重的，怎么现在大家一提起古代的“礼”，脑子里就会想到好像还有另外一些东西，就会想到电视连续剧里面三跪九叩，口口声声喊“奴才”、“奴才不敢”、“奴才如何”之类的画面，尽是一些尊卑分明的东西呢？那么我要告诉大家，这就是历史，历史的发展有的时候是曲折的。在孔子和他的弟子在世的时期，他们把怎么样教化人、怎么样做可以最有成效这些问题，在理论上已经发挥到了尽善尽美的地步。可是，治国的权力却是在统治者手上，统治者是否采用他们的理论，就很难说了，这要看各方面的情况。孔子生前，曾经周游列国，希望能有君王采纳他的治国方案，结果是到处碰壁，这是大家都知道的。
《史记?叔孙通传》说了这样一件事。汉高祖取得天下之后，有一天召开庆祝会，满朝的大臣都是跟着他打仗的，很多人是草莽出身，没有文化，没有教养，结果在喝醉了之后互相争功，胡喊乱叫，甚至拔剑击柱。刘邦一看很生气，但是拿他们没办法。这个时候，他下面有一位谋臣叫叔孙通，这个人很能揣摩刘邦的心思，他说别着急，我来给你想办法。于是，他就找了他的学生，又找了朝廷里面一帮人，着汉高祖祭孔图
手制定礼仪，然后教他们演习。演习完了让刘邦看，刘邦一看很高兴。后来，长乐宫建好了，要举行朝会，所有的大臣走到宫殿门口就被拦住，不许随便进去，要有“谒者”，就是礼仪官，一个一个把你引进去，文官站在什么地方，武官站在什么地方，都有规定。宫廷内外，到处是骑兵步卒，到处是各种旗帜，显现出一种威严的气象。等到人全部站齐了，好，这时候刘邦才坐在辇中，前呼后拥地被人抬着上殿。这个时候，所有的大臣都要在礼官的引导下，一个一个上来给他磕头祝贺。满朝文武，人人震悚肃敬。这样一来，刘邦可高兴坏了，说：我今天才知道，当皇帝有多快活，有多神气。后来，这套东西叔孙通不断地让它完善，当然是投其所好，因为帝王很喜欢这套东西。儒家的礼仪本来是为了改造人性的，人跟人要互相尊重的，结果在朝廷里面多出了这么一块，这一块后来越来越发展、越来越重要。孔子和他的学生的那一套理论尽管一直有学者在研究，但在政府机构里，却是慢慢地被边缘化了。一讲到“礼”就是朝廷的礼仪，天子的威仪。其实我们读《左传》《战国策》等先秦文献就可以知道，当时的朝仪，君臣是互相对坐的。可是，后来不许臣子坐着了，得要站着。最后是不能站着，得要跪着。这种仪式和思想跟孔子的礼乐教化的思想是大相径庭的。
我曾经把“二十四史”里面所有《礼乐志》给翻了一遍，觉得孔子的礼乐思想一步一步被边缘化的轨迹是非常清楚的。在《史记》里面，有“八书”，“书”是记载典章制度的，后来的史书改叫“志”。《史记》里的八书，《礼书》是第一，《乐书》是第二，《礼书》、《乐书》是摆在最前面的，后面才是《平准书》《河渠书》等等。司马迁把礼、乐看作是引导一个国家的人民的最重要的制度。到了《汉书》里面就不同了，董仲舒天人感应的思想影响很大，就把《律历志》放在最前面，首先要看天，天答应不答应，就把自然的天变成一个神灵的天，《礼志》《乐志》放到后面去了。再到《晋书》里面，《天文志》下来是《地理志》，《地理志》下来是《律历志》，《礼志》摆到第四去了。再到《隋书》里面，它又把这个“礼”摆到前面，第一是《礼》，但是它改叫《礼仪》了。“礼”改称“礼仪”，这是很大的变化。古人讲“礼”，是包括形式和内涵的，是有思想的仪式；而“仪”主要是指仪式，两者有很大的区别，所以古人批评某些形式主义的东西的时候，往往会说：“这是仪，不是礼。”这样的批评是很严厉的，因为你丢掉了礼的灵魂，只剩下形式了。这时候的《礼仪志》包括一些什么内容呢？不外乎是几品官穿什么衣服，戴什么帽子，衣服是什么样子、什么颜色等等，这哪里还有孔子礼学思想的气味？《隋书》里的《乐》，改叫《音乐》了，这个改变看似无关紧要，实际上是触到了儒家礼乐思想的根本了。我们在前面已经谈过了，在儒家音乐思想里面，“音”和“乐”是两个完全不同的概念，怎么可以混在一起呢？《乐记》里有魏文侯跟子夏的一个对话。魏文侯说，哎呀子夏，你很有学问，我向你请教一个问题，我“端冕而听古乐”，把这帽子弄得端端正正，想恭恭敬敬地听一段古乐，没想到，我听一会儿就想睡觉了，实在提不起兴趣来。可是我听那些新乐（拿我们今天的话叫流行音乐），哎呀，我一个晚上都不想睡觉，请问这是什么道理？子夏听了就笑了，说你问的是“乐”，实际上说的是“音”。你所说的新乐，是乱七八糟的音，靡靡之音，亡国之音，哪里配称“乐”！只有具有道德教化的音才可以称为“乐”。历史上的圣王，像尧、舜、禹、汤、文王、武王，功成治定，国泰民安，都有当时的颂歌。这种颂歌有乐舞，你看了之后，可以知道他们怎么除暴安良、如何安定社会。可是你喜欢听的那种新乐呢，男女杂厕，一帮人在上面窜来窜去，看完以后不知所云，不知道它要表达什么主题。我们从子夏的这段回答中可以清楚地知道，儒家是非常看重音和乐的区别的，这一点千万不可小看，而《隋书》不仅犯了这个忌，而且《音乐》里记载的东西，开始偏重于乐器和技术方面了，各种各样唱的东西都叫音乐，这就远离了先秦儒家的“乐”的概念。
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【资料来源】中华书局 |
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