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四书类 》 原本大學微言 》
第五篇 內外兼修之道
南懷瑾 Na Huaijin
 原本大学微言 第五篇 内外兼修之道
上面《大學》講到這裏為止，主要是先由“內明”（聖）的學養開始，兼帶涉及“外用”（王）的“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的總原則，正如原文所記：“此謂知本，此謂知之至也。”這是《大學》最基本的提綱，也是“緻知格物，物格知至”最重要的環結。現在繼續開始，便是分別講解內外兼修的道理。
我們在先前已經提過人的生命作用，是由生理的“身”和精神的“心”兩部分所組合形成。“心”的作用，便是和生命俱來的“知性”，也可以叫它是“理性”或“理智”。喜、怒、哀、樂等情緒的作用，是生理的關係。但“知性”的“理性”，最容易受情緒所蒙蔽蓋覆，容易被它所左右起伏。人的學養修到自能內明知性的德用，轉化情緒，調和情緒，歸到清明的本位，纔得合於天性自然之道。因此，首先便要瞭解引發“心”的起心動念，乃至“動心忍性”的先鋒，便是“意”的作用。“意”也有叫它是“志”，或叫“意志”，例如孟子便說：“志者，氣之帥也。”他用“志”字代表了“意”的作用。也有叫它是“意識”，這是隋、唐以後，精密的“因明”（邏輯）佛學進入中國以後，對“意志”、“意念”等名詞加以嚴謹地定名。一直應用到現在，由哲學名稱變成普通用語。我們在前面也提到過佛學把“心物一元”的人生生命，統歸於“心、意、識”三個內涵。但在原本的《大學》，也早已把人的生命、列為“誠意、正心、修身”的身、心、意三重作用。這三重作用，我們也在前面已經大略講過，而且還把這三者跟“齊傢、治國、平天下”的關係，引證秦始皇、漢高祖、漢文帝等帝王，加以說明。現在，我們再就“意”的作用，進一步來做較深入的研究。
原本《大學》自釋“誠意”的八正知
現在先讀原本《大學》有關“意”的內外兼修，而做到“誠其意”的八重“正知”：
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。（誠意）（一）
小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。（誠意）（二）
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”（誠意）（三）
（上面首要三節，朱熹自作主張，反而把它拿到後面，編為他自己章註《大學》的第六章。）
詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。（誠意）（四）
（朱熹把這一節，與後面的第八節中“邦畿千裏，惟民所上”一小節，抽出編為他自己章註《大學》的第三章。）
詩云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（誠意）（五）
（朱熹也把這一節抽出，編為他自己章註《大學》的第三章裏。）
康誥曰：“剋明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“剋明峻德。”皆自明也。（誠意）（六）
（朱熹把這一節抽出，編為他自己章註《大學》的首章，拿來作為“明明德”的佐證。）
湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。（誠意）（七）
（朱熹把這一節抽出，編為自己章註的第二章，作為篡改“親民”作“新民”的佐證。）
詩云：“邦畿千裏，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，上於信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。（誠意）（八）
（朱熹把這節分割抽出，編為他自己章註《大學》的第三章及第四章。而且更有趣的，把原本《大學》前面“此謂知之至也”一句倒抽回來，放在“此謂知本”這句之後，一共兩句，作第五章。自說這是“闕文”，認為在這兩句前面另有文章，不過，被古人遺失了。）
由此看來，古今中外的大學問傢，我慢我見，是如此的固執己見。比之玩弄權術的人，同樣是扭麯別人的“慧命”，未免罪過。但反而因此能享千古盛名，豈非命運乎！
其實，原本《大學》本來就有它自己的次序，也可以說它本來就有它自己的“邏輯”係統。例如現在看他個別列出“誠意”這個主題來講，無論是他自說“誠意”的內涵，或是引用經典來做說明，都是很有條理來闡明“誠意”內外兼修的作用。不需要朱熹來改正重編，好象曾子對文字寫作不懂章法，排列顛倒，必須要等千年以後，出個“朱大聖人”來修改一番，纔使儒傢孔門的學問重新增光。這真是中國文化一件怪事，百思不得其解。究竟如何？且聽我們慢慢分解。
“自欺”、欺人、被人欺三步麯
原本《大學》原文講到這裏，再說什麽叫做“誠意”，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。我們現在為了深入瞭解，先來分別解釋這節當中，自欺、好惡、自謙、慎獨四個名詞的內涵如下。
一、我讀古人筆記，看到明代有一個人，對於買賣古董的看法，說了特別高明的三句話，他說：“任何一個人，一生衹做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。”我當時看了，拍案叫絶。豈衹是買賣古董，即使是古今中外的英雄豪傑，誰又不是如此。人不自欺，幾乎是活得沒有人味。我們從生到死，今天、明天、大後天，隨時隨地，總覺得前途無量、後途無窮纔有希望，纔有意思。其實，那些無量、無窮的希望，都衹是“意識”思想形態上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我滿足。（講到這裏，特別聲明，不要誤會了人生，就心灰意懶。你明白了大學之道，纔知道做人的意義。）聲明在先，你再來看看南宋才人辛稼軒的詞說：
醉裏挑燈看劍。夢回吹角連營。八百裏分麾下炙。五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
馬作的盧飛快。弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事。贏得生前死後名。可憐白發生。
這首詞，我在少年某一階段，正是前途如錦的時候，最喜歡讀它。也許和他深有同感，便早自抽身不做“自欺”的事了。人，因為有“自欺”，纔會‘欺人”，最後當然要“被人欺”。換言之，人要自愛，才能愛人，最後自然可被人愛。也可以說，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。
那麽，曾子所說的“誠意，毋自欺也”究竟是什麽意思呢？你必須要先註意一個“毋”字，這個字，在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的，等於現代語的“不可”、“不要”。毋自欺，就是不要自己騙自己。
“意識”，是“心”起分別理想作用的先鋒。它旋轉跳躍變化的非常快速，而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子裏盤據活動，發揮思想、理想、幻想等成千成萬的作用。但它本身是把握不住，想過了用過了便溜了。它把好壞交給我們的“知性”去判斷。它把種種影像收集歸納以後，又交給了“心”來安排收藏。要使“意識”淨化，除非你真要做到“內明”反省的學問，隨時留意它的活動，使它能“知止而定，定而後安，安而後靜，靜而後慮”，才能得到真正的“誠意”境界。這裏的“誠”字，是包括專一、安定、無私、明淨的意義。所以子思著《中庸》，便說：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣。明則誠矣。”“誠者，自成也。”同樣是發揮“誠意”的內涵。這是“內明”之學的精髓所在。
同樣的，我們平常生活中，對人處事，也是這個“意識”的作用最為重要。但你如果對“內明”學養不到傢，那被“意識”所“自欺”、或“欺人”、“受人欺”是勢所必然，事所難免。因此，孔子特別指出對於“外用”方面就要做到，“毋意、毋必、毋固、毋我”纔好。換言之，在“外用”方面，孔於是教我們對人對事的原則，不可隨便任意妄為，不可認為必然如此，不可固執己見，不可認為非我不可，這都屬於“意識”不自欺的警覺。因此，曾子開頭便說：“誠其意者，毋自欺也。”譬如說，人人都會埋怨被別人騙了，其實，人不自騙，誰又能夠騙了你呢？相傳禪宗的初祖達摩大師初到中原，將要入山面壁的時候，有人間他，大師啊！你來中國的目的是做什麽？達摩大師便對他說，我要找一個不受人欺的人。達摩大師纔是真大師，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也許我正在自欺，而且又欺了大傢。）
二、接着“毋自欺”之後，他便用兩句譬喻的話說：“如惡惡臭。如好好色。”好像人們對於一切事、一切東西的愛好和厭惡一樣，當你真討厭它的時候，就會立刻厭惡它，再也不會去迷戀它。當你真喜愛它的時候，你必然會馬上去愛好它，再也不會捨棄它。同樣的道理，當你明白了“意識”的顛倒反復，自己擾亂自心時，你就要“不自欺”，立刻捨棄“意識”的亂流，歸到平靜清明的境界，正如前面七證次第所講的“知止而後有定”纔對。
三、你真能做到使意識、意念返還到明誠、明淨的境界，那纔叫做真正的“自謙”，這完全是靠自己的反觀省察，才能得到的境界。謙，並不是消極的退縮，它是崇高的平實。謙，在《易經》是一個卦名，叫做“地山謙”。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絶頂之處，呈現一片平原，滿目晴空，白雲萬裏，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。八八六十四卦，沒有一卦是大吉大利的，都是半兇半吉，或者全兇，或是小吉。衹有謙卦，纔是平平吉吉。古人有一副對聯：
海到無邊天作岸，
山登絶頂我為峰。
看來是多麽的氣派，多麽的狂妄。但你仔細一想，實際上，它又是多麽的平實，多麽的輕盈，它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大，而終歸於平淡的寫照。如果人們的學養，能夠到達如古人經驗所得的結論，“學問深時意氣平”，這便是誠意、自謙的境界了。
“慎獨”要慎什麽樣的“獨”？
四、最難瞭解明白的，便是“意”的“慎其獨也”的“慎獨”。當然，歷來的註解，大多都把“慎獨”，說是一個人如在單獨自處的時候，最需要小心謹慎，不可讓自己放任散漫，或瞞着別人，做不善的事情。在十九世紀的末期，也有人為了配合政治民主的思想，說“慎其獨也”的意思，是指不要在政治上搞獨裁。不管如何說法，曾子在“誠意”這一節裏，兩次提出“慎獨”的重要。我們在前面也曾經提出《內經》對於“識神”的作用，便有“獨悟”、“獨見”、“獨明”三獨的境界。為了希望大傢特別重視，不妨不避重複，再讀一次原文，岐伯對黃帝說：
請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏。昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
我們需要知道，《內經》這一段對“識神”的三個景象的說明，比起精密“邏輯”的佛學“法相唯識”，傳入中國的時期，還早了一千年以上。就算把它拉下來算是漢代的著述吧！也早了七八百年。為什麽中國和印度的先哲們，都不謀而合，說得這樣相似呢？
《內經》所說“識神”的“獨悟”景象，是指意識粗浮的活動靜止以後，便會引發自性的智慧的功能，達到如有所悟的特別境界，“耳不聞，目明心開”，話也不想多說了。
從唐代以後，有些禪宗參撣的人，用心久了，也有達到相似的“言語道斷，心行處滅”的境界，也有自認修為到這樣，已算開悟得道了。但以真正的禪宗來說，便會明白這是“識神”的作用，所謂：
學道之人不識真，衹為從來認識神。
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
從法相唯識學來講，這也是“別境慧”的一種現象，也是意識的現象。雖是學養進修有得的好境界，但不是“明德”達道的究竟。
其次“識神”所發生的“獨見”景象，它是在自我的意識中，好象什麽都看得見，但是頭腦身體，是停在昏昧的情況中，正是冥想的作用。
再次，“識神”所發生的“獨明”景象，幾乎等於靈魂出竅（精神狀態），或同佛學所說的“中陰”現狀，沒有身體的感覺，便有如風吹雲，飄飄欲仙的自我錯覺。
但綜合起來說，學問修養使意識達到知止而定、而靜、而安的情況，所出現的獨悟、獨見、獨明任何一種境界，並非是不好的現象，衹是不可執着為真實。知道它是過程，是行程中的外景，並非究竟。所以必須審慎精思。這樣纔是“慎獨”的“內明”道理。
如果用“法相唯識學”來作對比發明，《大學》所謂的誠意、慎獨，正如唯識學所講，第六意識有獨頭、獨影作用的一面。甚至有些學佛修道的人，不從學理上窮究入手，往往會把“獨頭意識”的作用，當作直觀、直覺而認為自己已經悟道了。或者把“獨影意識”所發生的境界，當作神通，或特異功能了。所以，我常說，小心！神通與神經，衹隔一層薄紙，它是孿生的雙胞胎，必須要仔細弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！
至於中國禪宗百丈禪師所說：“靈光獨耀，迥脫根塵。”那是形而上的第一義道的境界。也可以比作《大學》在本節所說，“道盛德至善”，“此以沒世不忘也”。
既然已經藉用了禪佛來做“他山之石可以攻玉”，那就引用到底，比較說得更明白一點。究竟什麽是“慎其獨也”“慎獨”的意義呢？曰：
諸惡莫作，衆善奉行。
自淨其意，是諸佛教。
這就很清楚了。但在日常意識清明的時候，可以做到純善的情況，也算已很不錯了。而最要緊的，當在睡夢中，“獨頭意識”發起“獨影境”的變相時，仍然猶如日常意識清明的純淨，不被夢影所擾，甚至還轉化夢境而能自主，這纔夠得上“誠意”“慎獨”而“毋自欺”的現實境界了。（誠意）（一）
“誠於中，形於外”的深遠道理
接着，就說“誠意”、“慎獨”的學養，見之於“人道”修養的實際狀況。他說：“小人閑居為不善，無所不至。”這裏所說的小人，並非小孩子，但也和小孩的意義相關，比如沒有受過良好教養的大人，也是同小孩子一樣的小人。小人們在沒有事做的時候，是非常煩躁、不耐煩的。因此，不分好壞，什麽事都會做得出來。“見君子而後厭然”，當小人在亂來的時候，忽然看到大人君子來了，也會很不好意思地覺得自己做錯了。因此，拼命說謊，或想辦法掩蓋自己的過錯，“掩其不善”。表現自己還是很對很好的“而著其善”。其實，那是自欺、欺人，沒有用的。天下人聰明都相等，誰也騙不了誰。“人之視己，如見其肺肝然”，別人看你，你看別人，都是很明顯的，尤其不能裝假，明眼人一看，便會把你的心肝肺髒都看透了似的。“則何益矣”，作假，這有什麽利益呢！為什麽做壞事，始終會被別人看得出來呢？因為人的“意識”在頭腦中活動，就會促使神經細胞的變化，表現在面貌、氣色、神情之間，那是逃不掉自己內心影響外形的規律。所以衹有“誠意”的真誠，最為重要。“此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。”你衹要把“意識”純正淨化好了，自然就會變成真誠的人，可以“特立獨行”地做一個正常的平常人了。當然，不需要變成一個“道貌岸然”的樣子，那是難看的一副如木偶的模樣。（誠意）（二）
講到“誠意”修養的作用，他舉出“誠於中，形於外”的必然規律，便接着深入說明誠中、形外的嚴重性，因此纔有曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”類似宗教傢的嚴詞。其實，恰是科學觀的真理。距今六七十年前，我們讀到《大學》這幾句話，忽然自覺好笑，便出題要同學們猜，“十目所視”，有幾衹眼睛在看？“十手所指”，有幾個指頭在指？答案：五雙眼睛，十個指頭。這是說笑而已。後來看到佛教寺院裏，有千手千眼觀世音菩薩的塑像，覺得比曾子所說“十目所視，十手所指”更為嚴重。但當然也會認為那是宗教迷信的圖騰。再後來瞭解到自然科學，對於物理學、光學等有了一些皮毛知識。纔相信人們起心動念的思想作用，甚至善惡念頭等等，它在自然界裏，也猶如投一顆小石子在水裏，它都會發生波動性的動力作用。由一個小小的漣漪開始，逐漸擴散，遍於虛空。而且還可以用光學原理把它錄影下來。纔知道“十目所視，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，並非是托空妄語。如果真的學通了科學（我說的是真通，並非指專傢的學位），他自然會瞭解到哲學和宗教學的嚴重性，就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因為，自己不懂，就說別人迷信，這纔是真迷信，也就是不“誠意”了。
但曾子所說的“十目所視，十手所指，其嚴乎！”他不一定是同宗教性或科學性的說法。孔門儒傢學說，素來是主張“天道遠，人道邇”。必須先從“人道”做起，立下根基，纔可再及於形而上的天人境界。他的重點，是指任何一個人，活在“人世間”，你的所作所為，始終脫離不了現實環境，自然而然，就有許多人都在註意你的作為。至少如父母、妻子、朋友，乃至社會上其他人等，都是互相影響，互相關註的。至於從政、或是在各行各業，有所成就，有了名聲地位的人，便更加嚴重了。例如說，在南宋末期，當賈似道做了宰相的時候，便有人送給他兩句詩說：
勸君高舉擎天手，多少旁人冷眼看。
這也就是十目十手所視所指的道理了。但是，這還是對外來說。至於對個人本身來說，由“誠意”到“誠中、形外”的功效，他便說到“富潤屋”。譬如一個人富有了，便會先把自己的住屋改造裝修一番，變得更華麗、更氣派。“德潤身”，同樣的道理，當一個人，真正嚮自修“內明”之學的“誠意”上做學問，這自然就是道德的行為。由心理影響生理，自己的身體也跟着變化好轉。日積月纍，慢慢的心境寬廣開朗了，身體也就發福了（古人所說的“胖”，不是現在人跟着洋人說的“肥”，就想拼命減肥）。例如社會上有些得了嚴重病的人（如癌癥等），醫藥無效，便去虔誠信仰宗教，求神拜佛保佑，結果也真有得救好了的。因此就感恩圖報，極力宏揚他的信仰，到了瘋狂相似，說神或佛的靈驗。其實，是“誠意”虔誠的效果，是唯心功能的發揮，正如《大學》這裏所說：“心廣體胖”的道理。因此，就再叮嚀一句：“故君子心誠其意。”（誠意）（三）
學養須從日常行事中過來
接着說明“誠意”開始，修養達到“誠於中，形於外”的效果，也並非是知道了就能做到的。即使是天生聖人，也必須悟後起修，才能日臻完美。學問修養，都不可以躐等，必須要在日常行事中實踐過來，才能漸臻堂奧。因此，從這裏開始，他就引用了歷史上幾個大人物，王侯和帝王，由“誠意”改過自新，重新做好人，建功立業修德的故事。采取其中相關的名言，作為“誠意”自新榜樣的說明。首先便引用《詩經》中《衛風·淇澳》篇的幾句話來作說明（這篇詩是衛人思念贊美衛武公年已九十五歲高齡，還能思過修學，勤於國事的美德）。但在這裏，曾子隱晦了歷史上的故事，衹是說詩，他是采用這篇詩中，有關描述學問修養漸進的說明。因為古人都知道這些歷史上的故事。現在略為解說原詩如下：
瞻彼淇澳，菉竹猗猗。（你看哪！淇水轉彎那一塊坳裏的竹林，有多麽美妙的豐姿啊！）有斐（一個文質彬彬）君子，（他到老了，還那麽用功）如切如磋，如琢如磨，瑟兮！（多麽嚴肅啊！）僩兮！（多麽勇敢啊！）赫兮！（真是光明磊落）喧兮！（胸襟真很爽朗啊！）有斐君子（現在這個文質彬彬的人啊），終不可諠兮！（讓人難忘，真的是沒有什麽好說的啦。）
原詩大意如此。但曾子用它做了深入的譬喻。他說：“如切如磋者，道學也。”是指衛武公為求道學的努力，像雕刻一塊美玉一樣，先要切好粗坯，再來雕琢成形。再加仔細自修，這裏還要琢一下，那邊還要磨光一點。“如琢如磨者，自修也。”“瑟兮僩兮者，恂悚也。”既要精工細作，所以隨時害怕自己半途而廢，會功敗垂成。要有這樣小心用功的精神，總算修整完工，擺在那裏一看，真是好威風、好莊嚴的一塊瑰寶！
因此，纔贏得了“赫兮喧兮者，威儀也”的贊美了！至於說：“有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”那是說衛武公“誠意”改過自新，纔做到文成功就的君子，學問道業不但成功了，德行也達到至善的程度了，實在沒有什麽好挑剔的，所以使人們永遠忘不了他。這是說明學問之道，由改過自新“自誠其意”，內外兼修的不易。衛武公少年的時候，殺兄自立。後來改過自修，有文有守，能從諫如流，以禮自防。為宗“周”出力，打敗戎狄，因功封“公”，又入周朝為相，進德修業，為諸侯所重。年至九十五，德壽可風。但宋儒（程，朱）他們，卻把他放在聖賢的規格上，卻不是曾子本意了。（誠意）（四）
總結歷史人物經驗在“自明”
接着就解釋，“外用（王）”的影響，何以會使人永遠忘不了他“道盛德至善”的作為呢！曾子便引用《詩經·周頌·烈文》一篇的第一句話，“於戲！前王不忘”來作說明。
其實，這篇詩是記載周公輔成上先出了問題。後來，經過周公的教導，成王自己“誠意”改過自新以後，再出來執政的時候，各國諸侯陪着他祭拜文王、武王的頌辭。第一句，就很有警告性地說，唉！先王啊！我們忘不了你的道德教化啊！同時，也是警告成王，再也不要忘記了先王的道德學養的榜樣啊！
但是，曾子采用了這一句詩，他的用意，是說明像文王、武王一樣，由“誠意”的學養成就，出來從政，為什麽會使人永遠忘不了他呢？那是因為“君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也”。這是說，像文王、武王那樣，一般自我愛好的君子們，因為尊敬他難能可貴的賢德，所以對他更加親切而且懷念他。即使如一般小人們，為什麽也是那麽尊敬懷念他呢？因為他們感激文王、武王的德政，同樣也使他們達到應該得到的利益，使他們也很滿足、很快樂。因此，雖然文王、武王已經不在這個世間了，但是，無論君子與小人，好人和壞人，所有的人還是永遠忘不了他的道德仁政啊！成王能改過自新，也就是真正的“誠意”、“毋自欺”了！但還需要更進一步的效法先王纔對啊！
但這“誠意”、“毋自欺”的學養，究竟是怎樣修學才能達到呢？他又引用了《尚書》中三篇，有關歷史積纍經驗的三句話來作說明：
一是《周書·康誥》記載成王伐誅管叔、蔡叔以後，再封康叔於殷，來管治殷的遺民。而在訓誡康叔的誥文上，提出“剋明德”，你要記住效法祖父文王一樣，努力做到“明德”的境界。《康誥》原文，還有“王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”等要點，不錄了。
二是《商書·大甲》記載伊尹下放大甲於桐，三年以後，大甲“誠意”反省存誠，改過自新，學養有了成就。伊尹又把他接回來復位，作了三篇告誡書敬告他，首先就提到，“先王顧諟天之明命”。《大學》引用原文，刪減了“先王”兩個字，因為重點在“顧諟天之明命”一句，“顧諟”是伊尹告誡大甲，你要追念你父親“先王”的成功，他是隨時隨地在照顧起心動念的善惡，明白了天性自然道德生命的作用（原文還有因此得到天地上下神祇等的庇佑，才能平定天下，有宗教性警告的話，就不引述了）。
三是《虞書·堯典》記載帝堯“剋明峻德”，說明唐堯的基本學養功夫，就是能自我“內明”，完成“內聖外王”的最高道德。
最後，曾子作了一句總結。這些古代歷史上記載的經驗重點，都是說明“皆自明也”。當然是從自我“誠意”下手，才能達到“內明”境界。但朱熹卻把這三句帶有“明德”的話，認為曾子用意應該是註解“明德”的道理，反用在這裏，並不合適．自作主張改編了它，未免太過乎！他卻忘了“六經皆史也”的道理。更忘了這是指歷史上大人們有關“誠意”改過自新“毋自欺”的要點。（誠意）（六）
曾子在這裏，不但引證歷史上大人物，如衛武公、周成王、商大甲的故事，隱惡揚善，再不提起他們的往事，衹說他們“誠意”改過自新，不自欺的高尚成就。而且更進一步引證上古史上革命的帝王們，如商湯、周武王功成名就之後，衷心“誠意”，不自欺的坦白反省，足為後世效法的榜樣。如，“湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康誥曰：‘作新民’。詩云：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極。”我們都知道，在古史上，湯、武革命的故事，應該不需多說了。商湯為了夏桀的殘暴不道，纔不得已起兵革命，最後下放了桀，就自己建立新政，代號稱“商”。但他內心“誠意”不自欺，隨時告誡自己，從此要內外兼修，做到日新又新的境界。“內明”的“日新”，是要天天反省，無欲無私。達到道成德就。“外用”的“日新”，要對國傢人民，使其安居樂業，勝過前朝前代。等於現代人最喜歡通行的話，要天天前進，日日進步纔對。當然不是要天天穿新衣服，隨時換新房子等的意思。因此，商湯把這句話，鎸刻在盤子上面，以便每飯不忘，好提醒自己。古代所說的“盤”，是盛水的器具，它的造型特點是圓形淺腹、圓足、有耳，是供王公貴族飯前飯後洗手之用。但朱熹註說，“盤”是沐浴用的“盤”，表示在洗澡的時候，提醒自己也要洗心；道理沒錯，卻非“盤”的正確註解。不知道他是從哪裏得到證明，或者是哪個地質學家找到了“湯盤”，被朱子看過，也許很有可能。
同樣的道理，引用《詩經·大雅》中周人推許周武王的革命成功以後，贊頌文王的功德，其中提到“周雖舊邦，其命維新”。周，原來是殷商末代的諸侯小國。但因殷紂太壞了，不得不起來率領諸侯革命，結果建立了周朝，可是革命是維新的，不會像前朝的紂一樣，犯大錯誤而誤國誤民。其中插進一句《康誥》，曰“作新民”。都是說，要重新做人做事，决不像過去一樣。但朱熹不管原來的用意，為了引用說明古代的聖君賢相們，“誠意”不自欺的反思。他衹看到有“新”字，便正好拿來註解自己認定師說的“親民”，應改作“新民”的佐證。如果讓我們拋一句古文來說：“毋乃大謬乎！”
君子為什麽“無所不用其極”？
那麽，曾子有關引用這三句話的結論說，“是故君子無所不用其極”，是什麽意思呢？如果要翻成白話來說，就是說：“所以是真君子，沒有那一樣不極力隨時反省，改過自新的。”換言之，曾子用這一句是說，是真君子的“誠意”不自欺，他們都會坦然懺悔，“從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生”。但他用辭很含蓄，衹說，“無所不用其極”。換言之，“無所不用其極”，便是徹底的“洗心革面”，是真的“自淨其意”，並沒有掩飾之處。因此，纔有後文提出總結“誠意”與“知止”的相關作用。（誠意）（七）
結語，為什麽首先要引用《詩經·商頌·玄鳥篇》中的“邦畿千裏，惟民所止”？這就是用來表示“外用（王）”之學，為民服務而不自欺，必須要使人民能夠得到安居樂業的生活，纔是“無所不用其極”的真“誠意”。接着，又引用《詩經·小雅·緡蠻篇》中的“緡蠻黃鳥，止於丘隅”的畫面，就此來引用孔子的話，‘於止，知其所止，可以人而不如鳥乎”作註釋，因為《緡蠻》詩篇中這兩句話，是指在周幽王的時代，“幽王無德，政治無道，禮廢恩薄，大不念小。尊不恤賤”，所以知識分子的士子們，作詩諷刺，以小黃鳥來比喻一般平民的怨嘆！覺得活在亂世之中，人還不如小鳥自在。你看那個小小黃鸝，還可以自由自在，站在那個小山丘上，休息歌唱。但我們卻永遠在辛勞中生活無着呢？因此，曾子就引用夫子的話說，做人處事，尤其是為政，隨時都要自己反省，該知道止的時候，就要趕快停止下來，好讓人民休養生息。不然，就會使人感覺人的生命與生活，還不如一個小鳥呢！那怎麽可以啊！這正如古人生在亂世時候的兩句話：“寧做太平雞犬，不作亂世人民。”是一樣的道理。你們年輕不知道，可以去找距離現在四五十年前的老人談談，就可知道其中的艱危辛苦了！
然後，又再引用《詩經·大雅·文王篇》中，描述周文王的偉大道德，他自己忍受紂王的無道加害，遵守禮法，委麯求全，修德俟命，但使人民得到熙熙攘攘的安樂生活。如“穆穆文王，於緝熙敬止”，那纔是文王“誠意”、“立德”的榜樣。因此，就再加以說明，“誠意”與“知止”的指標是什麽呢？“為人君，止於仁”。作為領導人的人君，或是公私事業的主持人——老闆們，自己的“誠意”，是“知止”在仁愛一切人的目標上。“為人臣，止於敬”。作為國傢政府的幹部，或是公私事業的職員，自己的“誠意”是“知止”在敬守職務的公德上。“為人子，上於孝”。作為人子女的“誠意”，是“知止”在孝順父母。“為人父，止於慈”。為人父母的“誠意”，是“知止”在仁慈教養子女。“與國人交，止於信”。說到這句，真是感慨良深。我已是垂暮之年的人，白活了七八十歲。但我可以說，親身經歷，和閱世看人七八十年了。使我最悲嘆的事，在這幾十年來社會文明的變化中，文化教育失敗，造成人和人之間的“無信”，非常嚴重，幾乎到了人人既不信己，又不信人，一代不如一代。近年以來，已經到了“與國人交，止於防”。甚至可說，“與國人交，止於欺”的地步。這幾十年，是什麽文化思想？是什麽文明教育的結果啊！實在值得懺悔反思啊！因此感慨，常想到元遺山的詩：
百年世事兼身事，杯酒何人與細論。
講到這裏，對於《大學》“誠意”的自釋，大概已近尾聲。但最有趣的，曾子卻在這裏引用孔夫子的話：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！無情者，不得盡其辭，大畏民志。”並說“此謂知本”。訟，是爭訟、訴訟，照現代語說，是打官司。這與“誠意”有什麽關係呢？尤其孔子說，我聽到別人打官司，原告、被告、證人、律師，都是各有各的理由。當我在聽某一邊說得很有道理時，又反過來，聽這一邊說得也很有道理。最重要的是自己要保持客觀，並使大傢沒有紛爭，都能心平氣和，合理的得到解决。天下的歪理千條，正理衹有一條。當是非紛紜，莫衷一是的時候，衹能用快刀斬亂麻的辦法。所謂“當斷不斷，反受其亂”，阻止那個不合情理的一邊，再也不要爭辯下去。總之，就超越時空的“形而上”來說，是沒有絶對的是非善惡的。但在現實的人世間，你衹能依照全體人們共同認定的是非善惡為標準。所謂“大畏民志”，如此而已。
最後，“此謂知本”。知個什麽本呢？這是指我們的意識所産生的思想形態，在我們心中腦裏，隨時都有矛盾亂流，形成業力。任何一個人，隨時在心中腦裏，有理性和情緒上的鬥爭，隨時自己和自己在爭訟、打官司。除了能“自淨其意”以外，“自訟”是隨生命並存，永無停止的。所以道傢的莊子，也形容這種“心、意、識”自訟的狀態，叫做“心兵”，就是說平常的人們，意識心中，隨時都在內戰。如果心兵不動，自心的天下就太平了。人們假如能夠學養到自淨其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟了，那纔真是‘知本”。再加牽強附會地說，曾子自己引用了上古歷史故事以後，覺得對於歷史上的功罪，也很難下定論。討論下去，也沒有多大意思。所以便引用孔子說過“聽訟”的話，藉此作為“誠意”、“知止”的總結。因此，我們也不必再替曾子作辯護人，與朱熹爭訟了！（誠意）（八）
“誠意”在外用上也須“知止”
大傢不要忘了，上面是我們把原本《大學》一路下來的“所謂誠其意者，毋自欺也”，到再重複一句“故君子必慎其獨也”一段，有關“誠意”、“慎獨”問題，用經史合參的方法所作的說明，列別為八個“正知”。這也就是說明“大學之道”，由“知止而後有定”的七個“內明（聖）”、“明德”的實證學養開始，是以“知止”為基本的正知正見。到了“誠意、正心、修身”的“外用（王）”階段，就以“誠意”為內外兼修“明德”的關鍵修養。但要“誠意”在“外用（王）”之學方面，也必須要切實瞭解“知止”的重要。
所以原本《大學》說明“誠意”的總結，便又引用“知止”，重提“知止”，實在是有深意。有關“外用”之學的“誠意”、“知止”，孔子在《易經》乾卦的“文言”中說得最為透徹清楚。如說：
亢之為言也，知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
人們如果真能明白了這個道理，就可知道“大學之道”是由“乾卦·文言”的“大人”之道的發揮。明白了這個原則，纔懂得“外用”、“知止”的不易。無論古今中外，人們要想自立立人，自利利他，上至領導國傢天下、服務人群，為英雄、為豪傑，從事政治、軍事、外交、經濟等；中至經營工商企業；或為一傢一己的商賈買賣，甚至衹為個人的謀生，如果不明白“進退存亡而不失其正者”的“誠意”、“知止”原則，衹知精進發展，任意妄為，那就一定會給自己帶來臨去時的後悔莫及了！不過，大傢放心，在一般平常的人們，雖然到了生命盡頭，仍然不知“誠意”、“知止”的“進退存亡”之道的，所謂“至死不悔”，那是普遍的情形。
三五、修身與正心
所謂修身，在正其心者，身有所忿（憤）懥（怒），則不得其正。有所恐（怕）懼（嚇），則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
我們在前面所講的“大學之道”，由“緻知、物格”，直到“誠意”、“知止”，都屬於我們生命存在的精神方面的事。用簡略粗淺的習慣觀念來說，都是屬於心理部分的事。但人和一切生物生命的存在，是由身心兩部分所組合而成的。精神和心，衆生天天在用，在活動。但心不知心，心亦不見心，正如子思在《中庸》上所說：“百姓日用而不知。”如果要想自己見心、知心、而明心，從“大學之道”來說，必須先從“知性”開始學養，由“知止而後有定”，到達“安、靜、慮、得”的境界，才能得知“明德”自性的本來。
但一般的人們，由生來到死去，大多數是不管“心”是什麽東西，“意”是什麽東西，“知性”又是什麽東西。從十九世紀開始，除非他是學心理學，或是哲學，乃至學醫學的精神病科等學科的人，都是從唯物哲學的科學出發，才能對這些問題構成它為新興科學分門別類的一套學識。我們在這裏，沒有時間另作比較性的介紹。
人身難得要珍惜
人們對生存的生命，所註重的現實人生，平常普遍都是以有“身”的存在，就是生命，就是人生。其實，“身”是生命所有中機械性的機器，是在現實中所表達的每一個人“自我”存在的作用。它是屬於自然物理的、生理物質的現實。是偶然的、暫時的，受時間空間所限製的實用品。如果從“形而上”的心性精神觀點來講，此“身”，不過是我們現在生命之所屬，衹有暫時一生的使用權，並無水恆占有的所有權。“身”非我，真正生命的我，並非就是此“身”。我們為了暫有此“身”，截頭去尾，假定以中間六十年做指標來講，每天為了他要休息，占去一半時間都在昏睡中，已經除了一半，衹有三十年。一日三餐，所謂“吃喝拉撒睡”五件要事，又減去了三分之一。如果像現在政界官場、工商業傢們的習慣，一日有兩餐應酬，至少每餐要浪費了兩三個鐘點，加上夜晚的跳舞歌唱等，不知道他們有多少時間辦公？多少時間讀書？看來，真為大傢惋惜心疼。但是人們都說這樣纔叫做人生啊！我復何言！我們這樣說，不是對人生的悲觀，這是為了我們幸得而有此生，幸得而有此身，所謂佛說“人身難得”，應當加以珍惜自愛這個難得寶貴的生命。
但話又說回來，我們的一生，單單為了此身的存在，為了他的需要所産生的衣、食、住、行，就忙得夠嗆，自身忙得不得了，難有太多的時間為別人。因此，瞭解到做父母的、做社會服務的人，個個都是天生聖人，都是仁者。其實，每一個人活在人世間，幾乎沒有一個不是損人利己的；同時，也可以說，沒有一個不是損己利人的。因為人是需要互助的，人是彼此需要互相依存的。人不像別的生物一樣，所以構成人群的文化，形成了社會。
然而，此身的存在，為了生活，已夠麻煩，如果再加病痛和意外的災害，那可麻煩更大了。因此，道傢的老祖宗老子便說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。”但是，另由道傢分傢出來的神仙丹道們，卻要拼命修身養性，以求此身的長生不老（死），忙上加忙得不亦樂乎！真的長生不死的人沒有看見，但他們有此永遠擺在前面的希望，潔身自愛，看來比吃、喝、玩、樂過一生的，也就各有妙趣不同了。
至於另有從痛苦生活中經歷過來的人說：“百年三萬六個日，不在愁中即病中。”乍看雖然消極，事實上，大多數的人們，確實都有這樣的境遇，所謂儒傢“仁政”之道“平天下”者，又將如何平之呢？
我們因為研究“大學之道”，恰好講到人我的“身心”問題，所以纔引發有關“身見”的話題。曾子在原文中，並沒有像佛、道兩傢一樣，特別說明解脫“身見”的重要，你衹要仔細讀了這一段原文，他也是極其註意“心”的作用為主體，“身”衹是“心”的附庸而已。所以最後特別說明一句“此謂修身在正其心”。並不像一般佛、道兩傢的支流分派，專門註重修煉“身”的生理氣脈，便自以為是修道的真諦了。
不過，話又得說回來，“身”固然是“心”的附庸，可是在現實存在的生命作用上，人們一切思想行為表現在“外用”方面，完全是因為有身，才能造成這個人世間蕓蕓衆生的種種現象。所以在《大學》有關“內明（聖）”、“外用（王）”的八綱目中，也特別列出“修身”這項要點。但在“修身”的要點中，他所提的，衹是身心有關的“忿懥、恐懼、好樂、憂患”四個現象，並沒有說到身的氣脈、五臟六腑，以及類似現代所說的神經肌肉等問題，這又是什麽道理呢？答：儒傢孔門的學問，最主要的中心，是註重“人道”的行為科學，並不像古代醫學所講的養生，專在生理變化上講到和心理相關的作用。如果要瞭解這方面的問題，應該多讀黃帝《內經·素問》部分的學識，配合現代醫學、衛生等科學來作研究說明。我們不必牽涉太廣，反而變成泛濫無歸，離題太遠了。
在《大學》這裏所提的“忿懥、恐懼、好樂、憂患”四個現象，其實，就是子思在《中庸》上所說的“喜、怒、哀、樂”四個情緒。再從上推尋，都是濃縮《禮記》中所述傳統文化中的“七情”的要點，衹是曾子把情緒所發生的現象作用，較為明白地分析描述。子思是照傳統所歸納的原則，提出大綱，如此而已。如果從大體來說，這四個甚至七個情緒現象，每一個人在幼小時期開始，已經發生因子的陰影，做父母、師長的人，衹要註意留心幼童的性嚮，已經可以看到他的一生。止如俗話說的“從小看到老”，尤其在生理健康狀況，以及面貌表情上，幾乎是無法掩蓋隱瞞的。
所以教育文化的目的，教育文化的偉大，就在要改變人的缺陷，而補充圓滿他的遺憾。可惜的是，世間做父母、師長的，真能“誠心”知道的，“誠心”犧牲自我為後世社會而造成一個“真人”的，並不太多。普遍衹是想望子成竜、望女成風，出人頭地就好了。衹想把自己一生遺憾做不到的希望，要求孩子去完成，真是大錯特錯。因此，古人所謂“經師易得”（教授各門學識的老師叫經師），“人師難求”（如孔子、孟子、顔回、曾子等，便是人師而兼經師）。後世的《三字經》也說：“養不教，父（母）之過。教不嚴，師之隋。”也有這個意思。
“心”能轉“身”的道理
我們現在不妨略知皮毛地說一點養生學的理論，如說，憤怒傷肝，恐懼傷腎，好樂傷心，憂患傷肺。換言之，容易發怒、容易發脾氣或脾氣不好的人，便是肝氣不平和的現象。容易害怕，俗話所說膽小怕事的人，便是腎氣（與腦有關）不平和。嗜好過分，特別如飲食、男女方面過分，可使心髒有問題。多愁善感，或遇家庭問題，其他等等事故，心多憂患，便由肺氣不平和開始，影響內臟健康。總之，七情六欲與生理健康關係非常大，錯綜復雜，一言難盡。中國古代醫學，所講的“五勞七傷”，便是這些原因。但是知道了，也不必怕，衹要明白了“誠意”、“正心”，明白了“心能轉物”、“心能轉身”，一切可以從“唯心”的力量自能轉變。當然，這就是“大學之道”大人之學的學問所在了。
通常每一個人，由面目的表情、態度、動作和言語表達等綜合起來，纔構成為一個人的行為。所有這些行為，是由整個人體的“身”在運作。但在每一個人的行為動作中，都是充分涵有“喜、怒、哀、樂”，“忿懥、恐懼、好樂、憂患”的成分。無論是嬰兒、老人，或是聾盲喑啞殘障的人，都是一樣，並不因為肢體的缺陷就缺少七情六欲的成分。因此，平常要瞭解一個人，認識一個人，觀察一個人，都是看到這個人就知道了他是愛笑的人，或是容易發脾氣的人，或是非常保守內嚮的人，或是很有浪漫氣息的人，或是很狂妄傲慢的人等等類型。其實，所謂這個人，是人們習慣性“邏輯”上的普遍“通稱”。嚴格地說，這許許多多不同類型的人，是從他有每一個單獨不同的“身體”所表達出來的外形不同。人們因為使用名詞成為慣性．便就統統叫他是每一個“人”的不同，不叫他是每一個“身”的不同。
我們明白了這個“邏輯”道理，再來看《大學》，對於一個人的“身心”，就用很嚴謹的界別，述說有關喜、怒、哀、樂等情緒的重點，是屬於“身”的一邊，尤其容易見之於形態表達的作用上。要想修整改正這些生來的習性，所謂從事“修身”之學，便要從“心”的方面入手。
但問題來了，“心”是什麽？什麽是“心”？“心”在哪裏？怎樣纔是“心在”？怎樣纔是“正心”？這裏可有一連串的問題，留待後面再說。誠如曾子所說：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”這當然是毫無疑問的事實。譬如那些古代言情小說所寫的，“茶裏飯裏都是他”。一看，就知道他心裏在想念着一個人，對茶飯無心欣賞，也不知道滋味了，並不是說茶裏飯裏有個心。同樣的道理，當一個人，在極度憤怒、極度恐怖、極度愛好、極度憂患的時候，也是茶裏飯裏都是他。也是“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”的。因此，在曾子之後的孟子也說，“學問之道無他，求其放心而已矣”。孟子是說每個人，平常都生活在散亂或昏迷的現狀中，此心猶如雞飛狗跳，並不安靜在本位上，所以衹要能收得放肆在外的狂“心”，歸到本位，就是真正學問修養的道理了。曾子與子思都是傳承夫子道統心法的弟子，也可以說，是孔門儒傢之學的繼承者。《大學》與《中庸》，都是專為宏揚孔子“祖述堯舜”的傳心法要，當然就形成它另有一種嚴謹肅穆的風範。後世的人讀了它，都非常敬仰，伹實在也有“敬而遠之”的味道。因為這些精義，稍加深入，就有如宗教傢的戒律，使人有可望不可及的遲疑卻步之感。其實，心性之學，確是中國周、秦以前文化的精髓。在那個時期，世界上，除了希臘文化中的哲學部分，略有近似以外，衹有印度文化中的佛學，纔是對心性之學，有它專門獨到的長處。不過，在曾子、子思的時代，佛學並沒有傳入中國，所以不可以同日而語。但在春秋的初期，中國文化學術儒、道、墨等分傢的學說還未萌芽，就有早於孔子而生的管仲，對於心性之學，也已有湛深的造詣，衹是後世的人們，把他忘掉，歸到“政治傢”裏去了。
因此，他在政治領導的方向上，能夠為中國的歷史政製，奠定了良好的基礎，永為後代的典範，並非是偶然的事。
管子有關身心的學說
我經常對西方的學者朋友們說，中國文化，自古以來，並不如西洋文化，所謂哲學、史學、文學、詩人、政治傢，是不同一格的。十八、十九世紀以前的中國，素來是文哲不分、文史不分、文政不分，是混為一體的文化學問。過去了不起的政治傢，也就是哲學家、史學家、詩人、學者。如果你要研究中國的哲學，不會中國的文學、詩詞、歌麯，不懂“二十六史”，就很難說是真能通達博雅了。例如管子，他的中心學術思想，是在他所著書中的《心術上下篇》、《白心》這三篇，最為重要。現在為了大傢多加瞭解，就其《心術上下篇》各摘錄一則，有關“身心”的學說。
心之在體，君之位也。九竅（兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一嘴、大小便處）之有職官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益（人被嗜好、欲望塞滿了），目不見色，耳不聞聲（相同於視而不見，聽而不聞），故曰：上離其道，下失其事（譬如政治體製的失控）。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使斃其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也。與人並處而難得也（人的身心，本來就有道，衹是自己找不到它）。虛其欲，神將入捨（衹要自己去掉了妄想欲望，空靈的元神，就會回到你的傢裏——身內）。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索所以智乎！智乎！智乎！投之海外無自奪。求之者不得處之者。夫正人，無求之也，故能虛無。虛無無形，謂之道。化育萬物，謂之德。君臣父子，人間之事，謂之義。登降揖攘，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡物小，未一道，殺戮禁誅，謂之法。形不正者，德不來。中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來神，莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然後反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故聖人，若天然，無私覆也。若地然，無私載也，私者，亂天下者也。
當然，我無法在這裏再多加引述，衹是大略提到管仲的有關“心性之學”的學問，作為對曾子所說“心正而後身修”、“修身在正其心”的參考。我覺得，一般人衹知管子在歷史上的事功，卻忽略了他的學問和文章，是很可惜的。
莊子特別為殘障者加油！
總之，“修身”的重點在於“正心”，並不是修飾外形。同樣的道理，莊子在《德充符》上，講了五個身體殘障而有道的高人，其中特別提到一位和孔子幽默的對話說，魯國有一位殘障的人，因為少了足趾，因此便叫他“叔山無趾”。他來見孔子，孔子就說：“你以前為什麽那麽不自愛，搞成這個樣子，現在還有什麽辦法呢！”無趾便說：“吾惟不知務（我以前因為不懂事），輕用吾身（不愛惜我的身體），吾是以亡足（因此損害了我的足）。今吾來也，猶有尊足者存（我現在來見你，因為我還有那個比足更尊貴的存在），吾是以務全之也（我所以必須要好好保全它）。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也（我原以為你夫子像天地一樣的偉大，哪裏知道你也衹是重視外形的人）。”孔子聽了，會有什麽反應呢？《莊子》這樣記載：
孔子曰：“丘則陋矣（啊！對不起，失禮了，我今天太卑鄙了）！夫子鬍不入乎，請講以所聞（無趾先生，請你進來，對我講解你所瞭解的道）。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也（斷了足的人），猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！”
同時，莊子又講了一位外形生得非常特異的人，名叫“闉趾支離無脤”，駝背，足跟不着地，整個身體扭麯，又沒有嘴唇。衛國的諸侯衛靈公見了他，和他一談，非常佩服他，又很喜歡他。衛靈公認為他是一個極其完美的“全人”。
因此，莊子說：
有人之形（有些人，衹有人的外貌形象），無人之情（並無人的內情）。有人之形，故群於人（因為他的外形，的確是個人，所以他生活在人群裏）。無人之情，故是非不得於其身（因為他不近人情，所以對他，沒有什麽是非善惡可說了）。眇乎小哉！所以屬於人也（所以屬於一個人的外形生命，是太眇小了）！謷乎大哉！獨成其天（最偉大了不起的，是生命中的天性啊）！
再說，大傢一定都看過那些佛教大寺裏的羅漢堂。五百羅漢，大多是形貌古怪的角色，而且有的東歪西倒，並不像大殿上代表“全人”豐姿的佛、菩薩，那麽莊嚴美妙。可是那些羅漢，也都是得了道的大聖人。孟子也說過：
人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾（有內在隱痛，或另有心病，或與生俱來內有暗病的人）。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
愈是受過患難麯折、生活在艱難困苦中的人，才能反思立志，完成了偉大的學問、技能和道德的修養。
中印賢聖皆以無為法而有差別
所以說，修身在正其心，道在心，不在外形，都是同一意義。但“心”在哪裏？“心”是什麽？什麽是“心”？怎樣纔是“心在”？怎樣纔是“正心”？這就要回到前面提過的問題上來了！曾子衹說“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”。反過來說，視而見的是“心”在見，聽而聞的是“心”在聞，食而知味的也是“心”在知味。如果一個人，在同一分秒的時間以內，看見了一件很可笑的東西，又聽到了有人笑得像哭的聲音，嘴裏還正在吃得津津有味，又碰到牙齒咬破了舌頭。這吋“心”在哪一個作用上面？當然，也可以說，當下能看、能聽、能知味、又能知痛癢的，同時都是“心”的作用。
但照現代科學的醫學來說，這些作用，都是腦的反應，並沒有另外一個“心”的存在。但是，近來醫學上對腦的研究，已經知道，並不是絶對可以肯定地說，除腦以外便沒有“心”了。不過，我們現在不能跟着醫學的科學來討論“心”和“腦”的辨別，不然，會愈說愈加繁復。我們衹能照固有的傳統文化來講，如上面所說，同時能起“見、聞、覺（感覺）、知”作用的，還正是意識的範圍，意識與腦的作用，幾乎是連在一起的。至於傳統文化中所說的“心”，是包括整個人體的頭腦、四肢、百骸、腑髒；甚至所有全體的細胞，乃至現有生命活力所波及的反射作用；以及它能起思維、想念和意識所反應的“見、聞、覺、知”等功用，都是一“心”的“能知”、“所知”的作用。它既不是純生理的，又不是純精神的。而生理的、精神的，又都屬於“心”的範疇。所以便可知道傳統文化中的“心”是一個代號，是一個代名詞。如果把它認定是說心髒的“心”，或是腦的反應，那就完全不對了。換言之，“心”是生理、精神合一的代號。既不是如西方哲學所說的“唯心”，也不是“唯物”，它是“心物一元”的名稱而已。
關於這個問題，在中國文化中的哲學史上，由周、秦前後開始，到了戰國時期，大如儒、墨、道三傢，細分如諸子百傢，各有主旨界說的異同。再經魏、晉、南北朝，到隋、唐之際，幾乎一千年左右，論說爭辯，也是各主所見，互有短長。直到中國的禪宗興起，蛻變了宗教與學術的外衣，就以中國的民間的土語方言，表達了至高無上的“形而上”與“形而下”整體的奧義，纔比較說得最為明顯。例如盛唐之際的禪宗大師們就說：“心即是佛，即佛即心。”又說：“不是心，不是佛，不是物。”或說：“本來無物亦無心。說一個佛，說一個道，已是十萬八千裏了。”尤其如初唐時期禪宗六祖慧能大師的著名偈語所說：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
這是為各傢所公認推崇的明心、悟道之作。但是六祖的師兄神秀禪師的偈子：
身是菩提樹，心是明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
他所指漸修境界的敘述，便為南宋理學家，如程頤兄弟、朱熹等所因襲，作為“治心”之學的標本，提倡以孔、孟儒學“主敬”、“存誠”的修養方法。例如朱熹影射他自己學問修養的名作：
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
嚮來枉費推移力，此日中流自在行。
從他這兩首七絶的詩，不能不說他對於“誠意”、“正心”之學，確有相當的心得與成就，可惜的，他還是不明白所謂“嚮上一著”的究竟。
我們瞭解了這些傳統文化中“心法”的道理以後，便可知道《大學》所說的“正心”與“心在”哪裏，是與它開始所說“在明明德”；以及“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”；“緻知在格物，物格而後知至”；．誠意、正心”；都是首尾兼顧，始終一貫的學問與修養，並非在此“心”之外，另有一個什麽“明德”的存在。
講到這裏，我們又不得不藉重佛學來作說明，因為專門深入研究“心性”之學，以及“心物一元”的學問，到現在為止，實在沒有哪一種學說理論，更比佛學高明。佛學是以“三界唯心，萬法唯識”為主旨。所謂“三界”，是指這個宇宙之間的生命，統以愛欲、淫欲為生命來源的作用，叫做“欲界”。它是包括物質、物理的世界的一切生命在內。超過欲界以上的，是“色界”，以光色為主體的生命世界。超過色界以上的，便是“無色界”，我們暫時衹能理解它是“空界”，或可說是超越時空的一種現象。“萬法”是指宇宙間的一切有形的事物，以及一切無形的理念和精神。他說所有“三界”、“萬法”，都是“一心”的功能所變現。至於從人道立場開始，包括物理世界和精神世界的“唯心”、“唯識”作用來說，他又分析歸納，列為八個“識”的界別。先從人體來說，眼、耳、鼻、舌、身，各有它個別的五個“識別”作用。普通叫做“前五識”。他們都通過第六意識的分別思量等作用，而納入歸藏到以堅執“人我”為主導的意根，作為形成個別生命的一種功能，以梵文命名它為第七“末那識”。這樣由個別“人我”來分析說明它的現象，由前面七個識，到最後都是從一個“能藏、所藏、執藏”的作用，與精神、物理、物質相匯合的功能，以梵文命名它叫第八“阿賴耶識”。翻譯成中文，便名“藏識”。而這八個“識”的中堅主導，仍然是以第六意識為最重要。不過，“八識”統屬“心王”，所以又簡稱為“心、意、識”。總之，最後仍然以“心”為主。
由此瞭解，你再回轉來看曾子著《大學》的時候，佛學根本沒有進入中國，而且這樣條分縷析的“唯識”“法相”學，在當時的印度佛學界，也未開始大流行。但“大學之道”，卻從“明德”開端，中間也特別強調“緻知格物”到“誠意、正心、修身”，如此等等，種種跡象，何期不謀而合，有這樣相似呢？這就是說明，東方西方，前古後古，無論是講唯心或唯物的道理，總之，真理衹有一個，衹是表達的說法，各有不同而已。所以佛說：“一切賢聖，皆以無為法而有差別。”也就是說明真理是說一不二的道理。
修身的重點在正其心
那麽，我們再回轉到“大學之道”的本題來說，為什麽說“修身在正其心”呢？事實上，我們身體歪了，“心”想要它正起來，你心儘管想正，它就老不會正，這又是怎麽說呢？大傢不要搞錯了《大學》所謂“修身”的道理，一是說由身體內在所表達在外形行為的態色；二是說由身體內在生理習性所發生的“忿懥（輕易發脾氣）、恐懼（隨時怕事）、好樂（容易動容）、憂患（悲觀多慮）”等，和“喜、怒、哀、樂”的情緒，需要修整的學問。並非是指如整骨、整形、美容醫師們的治療手術的學識。如果我們引用老子的話來作對比的說明，就更明白了。老子說：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”又說：“後其身而身先，外其身而身存。”至於大乘佛學，為了慈悲濟世而救度衆生，所謂真的菩薩們，是可施捨本身的頭目腦髓。那都是超越世情的常道，並非人道中的平常人所能夠做到的。
但是，你如要鑽牛角尖，一定要嚮生命的身體上講求“修身”與“正心”的關係。那是純生理、純醫理等的學問，是屬於唯物哲學和科學的一邊。它和唯心哲學的一邊，都是同等的深奧，都不是普通常識所可思議的。例如我們自古以來，傳統文化中的道傢醫學，甚至道傢學派支流的神仙丹法，以及從印度後期佛學流入中國，如西藏密宗的修行路數，都如一般人所固執的“身見”一樣，要想從現有的肉體生命上追求，願意自找麻煩地鑽出一個成果來。可是它所包括的學理，更是千絲萬縷，非常復雜。並非如一般人盲修瞎煉，隨隨便便“內煉一口氣，外煉筋骨皮”就可以一蹴而就的。
至於後世一般人，為了希望長生不老，藉重佛、道兩傢，乃至神仙、密宗等名目，執着人身的“身見”，拼命作煉氣修身的功夫，那就先要深入佛學對於人道生命的生來死去的學識，如《入胎經》“十二因緣”的“中有”理念等，有了透徹的瞭解。然後對《素問》、《靈樞》陰陽大道的學理、以及人身“十二經脈”、“奇經八脈”和幾百個穴位，先有了醫學上的基礎。再對印度瑜伽術所說的“軍荼利”（中文翻譯如：靈能、靈力、拙火、乃至三味真火等等，都是人身生命功能的代號），以及和它相關的人體生理七萬二千脈、一萬三千神經、四千四百四十八種病情，都須有所實修實驗的學習，然後纔可以講究修身煉氣之道。但是，最基本的，也是最重要的，須知“所”修者是“身”，“能”修者是“心”。最後還是要歸到《大學》所說的一句名言：“此謂修身在正其心。”
三六、中國文化傳統的“”
所謂齊其傢在修其身者，人之其所親愛而闢焉。之其所賤惡而闢焉。之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉。之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其傢。
我們這次研究講說《大學》，大體上，是把它的內容，劃為“內明（聖）”與“外用（王）”兩大項目。由“大學之道，在明明德”、“知止而後有定”開始，直到“緻知格物”、“誠意、正心”，屬於“內明”的學問修養為主。從“正心”與“修身”來講，已屬於內外兼修的範圍。但到了“齊其傢在修其身”的階段，直到“治國、平天下”，可以說，是屬於純粹“外用”之學了。但是，所謂“外用”之學，也可以說，就是行為學，或行為心理學；倫理學，或政治倫理學；管理學，或管理領導學。總之，如照現代人的巧立名目的習慣，你要略有所知，就可誇大其辭地戴上高帽，愛叫它什麽學都可以。但不要忘了，它本身早已有了一個最好的名稱《大學》。
祠堂曾是社會安定的基石
現在要講“修身”與“齊傢”之道了。我曾經多次提醒大傢註意，中國傳統文化中的“齊傢”，並非是西方文化形式的小家庭的傢。也不是二十世紀後期中國新式的傢。古代傳統文化的傢，其主要是以“宗法社會”和“封建制度”相結合的“大家庭”、“大傢族”的傢。它本身就是“社會”，所以過去中國文化中，再沒有什麽另一個“社會”名稱的産生。如果從“大傢族”的“社會”，與另一個傢族，或其他許多傢族的土地連接起來，就是另一個團聚的名稱，叫做“國”了。因此，由上古以來到後世，便正式成為“國傢”名稱出現了。
古代所謂的傢，是由“高、曾、祖、考、子孫”五代一堂、貫穿上下的傢。但這還是偏嚮於以男子社會為中心的傢。如果再加上由女子外嫁以後，所謂姑表姨親等，親戚關聯的傢族相連接，構成一幅方圓圖案的傢族社會，再加上時代的纍積，那麽，豈衹是五百年前是一傢，幾乎整個中國，本來就是一傢人，這是一點兒都不錯的。所以從中國上古的“武學”與軍事發展來講，古代俗話所說的“上陣需要親兄弟，打仗全靠子弟兵”。這種觀念，也都從“宗法社會”的“傢族”傳統文化所形成。例如民間小說，或舊式戲劇中所推崇的“楊傢將”、“嶽傢軍”等，也都是由這種“傢族”觀念所産生的榮譽。如果隨隨便便，說它是落伍的陳舊“封建”意識，應該打倒，才能使社會有新的進步，似乎未必盡然，還須值得仔細研究，再作定論。
“大家庭”的“傢族”觀念，在中國文化中植根深厚，它影響了東方的亞洲，如朝鮮、日本，乃至東南亞各地。它也是民族主義和民族共和思想的根源。尤其在中國，直到現在，你如果能深入研究各個地方的“祠堂”和“族譜”，那種“慎終追遠”的精神，以及舊式“祠堂”傢族的“傢規”，你就可以瞭解為什麽古代政治制度，從政的官員那麽少，社會治安、保安人員等於零，它用什麽方法、什麽體製，能夠管理好那麽一個偌大的中國。
我們現在再重舉一個三百多年前的例子來說，當明末清初時期，滿族在東北，一個寡婦孤兒率領十來萬滿、蒙軍隊，其中包括少數的漢軍，就能輕輕易易的統治中國四萬萬的人口。他們靠的是什麽，並非全靠殺戮，也不是全靠嚴刑峻法。他們是真正瞭解文化統治的重要。由康熙開始，他已經深深知道儒傢學說的“齊傢、治國”的重心。因此，他頒發“聖諭”，要鄉村民間知識分子的讀書人、秀纔們，每一個月的初一、十五，在鄉村的祠堂裏，講解“聖諭”，極力推行提倡儒傢的孝道，以及把儒學作為戒條式的律令。後來到了雍正手裏，又重新擴充了康熙的“聖諭”，成為《聖諭廣訓》。他們瞭解“社會教育”的重心，是在形成整個社會的一種循規蹈矩的道德風氣，而達到一種不言之教，不令而威的效用。
你們後生年輕人不會知道，我是從小親眼看見過在偏僻的農村裏，一個子弟、一個青年犯了不規矩的行為，偷了別人傢一隻雞，或有了男女之間的姦情，告到族長那裏，如果情節重大，大傢要求族長要打開祠堂門，當着列祖列宗的牌位，來評理處置，那就非常嚴重了。這個子弟如不逃走，也許會被“傢法”（祖宗前面的紅黑棍子）打死，至少是當衆出醜，永遠沒臉見人。
後來在對日抗戰初期（一九三七年），我到四川，有一位青年朋友，他是四川彭縣人，跟我一起做事久了，他常常苦苦要求我，為他報仇。你說，他要報什麽仇？他要殺人放火，燒掉了他家乡別傢的“祠堂”，要殺掉那一姓的“族長”及有關人士。為了什麽呢？因為他與這傢的小女私相戀愛，被他們發現了，認為太不要臉，太丟傢族的面子了，要把他兩人抓住活活打死。結果，男的逃掉了，後來就是我的朋友。女的被“傢族”抓住了，由“族長”當衆决定，被他們活埋了。
因此，他日夜要想報仇殺人。後來，我總算用別的方法，化解他的仇恨，使他另外安心成傢立業。當然，這些例子不多，但由傢族制度所發生的流弊也不少。你們都也看過很多現代文學大師們的社會小說，也就約略可知舊式“家庭”和“大傢族”陰暗面的可厭可惡之處，必須加以改革，但這也是“法久弊深”的必然性，並非全面，也不可“以偏概全”，便認為是毫無價值的事。
“大傢族”的宗祠，它不是一種法定的組織，它是自然人血緣關係的“標記”，是“宗法社會”精神的象徵，是“宗族”自治民主的意識。有的比較富有，或者宗族中出過有功名、有官職的人，也有購置“學田”、“義田”，把每年的收入，作為本族（本傢）清寒子弟肯讀書、肯上進的補助。祠堂裏，必要時也會讓赤貧的鰥、寡、孤、獨的宗親來住。當然，族裏如果出了一個壞族長，也會有貪污、瀆職、侵占的事。天下任何事情，有好處就有壞處，不能衹從單一方面來看整體。
“社會福利”工作由來已久
從社會學的立場來講，幾千年來的中國文化，似乎缺乏人群“社會”團體這一門的思想學術，甚至孔、孟儒傢的學說，如《大學》、《中庸》，就根本沒有提到“社會”的觀念，更不會有什麽“社會福利”思想。當年，我在聽“社會福利”這一門課，剛由美國輸入中國，非常新穎時髦。我一邊聽課學習，一邊就提出不同意見。我說，在傳統的中國文化中，有關“社會福利”問題，從我自幼接受的傳統教育開始，早已深深種下這一門課的種子。大體來說，如恤老憐貧、敬老尊賢、存孤敬寡等等，都是幼少教育的重點。而且在儒、釋、道三傢的學說中，以及諸子百傢，統統有從“社會福利”出發的理論和名言。衹是大傢不懂中國“社會學”歷史的發展，沒有像西方二十世紀以來的文化，由資本主義的經驗，轉變成為新時代勞工福利，推廣到所有“社會福利”的實驗方法而已。我衹聽了幾堂課以後，那位在美國留學回來的博士教授，就約我大談其中國歷史上有關“社會學”的知識。後來幹脆請我演講“中國特殊社會史的演變”的專題。“特殊社會”是我當時新創的名詞，因為從戰國時期的墨子開始，幾千年來，都存在這種“社會”。即使如西洋各國也同樣存在。漸漸演變，就成為近代史上的“幫會”了。
但到底我是在求新知，不是來賣舊貨。講了幾次，聽的人熱烈歡迎。我就見好便收，幹脆不去上課，自己看書研究，免得浪費時間，去聽幾十個小時的課，那我可讀多少的書啊！
講到這裏，除了“宗法社會”、“大家庭”的精神遺風，演變成“宗族”的宗祠（祠堂）之外，由南北朝、唐、宋以後，中國社會佛、道兩傢的寺、院、庵、堂、道觀等等，都是有形無形兼帶着在做“社會福利”的工作。韓愈當時反對迎佛骨，接着，便寫了《原道》等大文章，反對佛、老，更反對一般人去出傢做和尚、做道士，認為是不事生産“無父無君”的不忠不孝。這個觀點，從政治文化的立場來說，一點沒有錯。但從整個“社會”的觀點來說，也未必盡然。過去帝王封建時代的中國，並沒有專管“社會福利”的機構，如果沒有這些寺、院、庵、堂、道觀來收容那些鰥、寡、孤、獨的人，試問，皇帝們、大臣們，包括韓愈老夫子，誰又來照顧他們呢？所以韓愈的侄子，出傢學道成仙的韓湘子，也衹好做兩句詩來啓發他老人傢，“雲橫秦嶺傢何在？雪擁藍關馬不前”了。社會上的人，到了某一環境，的確都有“傢何在”的情況啊！
從“張公百忍”的故事說起
在中國，“宗法社會”和“傢族”所形成“大家庭”的觀念，有四五千年前的傳統，在唐、宋時期，最為鼎盛。最有名，也最有代表性的歷史故事，就在唐高宗李治時代。正當公元六百六十餘年時期，高宗到山東泰山去，聽說有一位九代同居的老人，名叫張公藝，便很好奇順道去他傢裏看看，問他是用什麽方法，能夠做到九代同居而相安無事？這位張公藝請求皇帝，給他紙筆，要寫給他看。結果，他接連寫了一百個“忍”字。高宗看了很高興，就賞賜他許多縑帛。後來就成為歷史故事的“張公百忍”。不知道當時的張公藝是有意對高宗的啓示，或是對高宗的警告。無論怎麽說，他卻無意中幫了武則天。同時，也確實是他由衷的心得，說明做一個“大家庭”的傢長，等於是擔任一個政府機構、大公司的主管，也猶如一國傢的領導人，自己要具備莫大的忍耐和包容，才能做到“九代同居”而相安無事。
大傢要明白，我們的中國由上古開始地大人稀，而且歷來的經濟生産全靠農業為主，土地與人口就是生産經濟、積纍財富的主要來源。在周、秦時期，封建諸侯的政治體製上，也多是重視人口。秦、漢以後，封侯拜相乃至分封宗室功臣，也都以采地及戶口為受益的標準。所謂“萬戶侯”等的封號，都是對文臣武將等最有誘惑力的，也是最想得到的大買賣。因此，人人都以多子多孫是人生最大的福分。當然，戶口人丁的衆多，是生産力和財富的原動力，不免形成大地主剝削勞動人工，壓迫小民的現象。但並不像當時西方的奴隸制度，其中大有差別，不可混為一談。我不是贊賞那種傳統的習俗，衹是在歷史學術上的研究，是非同異必須說清楚，提醒大傢在做學問、求知識方面的註意而已。
同時，說明由於“宗法社會”、“傢族”的傳統，方形成後世“大家庭”、“大傢族”的民情風俗，産生貴重多子多孫的結果。人們要想教育管理好這樣的一個“大家庭”，比起管理一個社會團體，一個龐大的工商業集團，甚至比起一個國傢的政府（朝廷），乃至現代化的政黨，還要睏難復雜得多。因為治理國傢、政黨，管理社團，從表面大體上來說，他衹需要依法辦事依理處事，“雖不中，亦不遠矣”。至於公平、公正、齊治一個“大家庭”或“大傢族”，他的重點，在一個“情”，所謂骨肉至親之情上面，不能完全“用法”，有時也不能完全“論理”，假定本身修養不健全，大至傢破人亡、骨肉離散是很平常容易的事。
舉例來說，在過去的社會裏，一對夫妻，生了三個兒子、兩個女兒，幾乎屢見不鮮，是很平常的事。甚至愈是偏僻的農村，窮鄉僻壤的貧苦人傢，偏是生了一大群子女，比富有人傢、城市人傢，更會生産人丁。其中原因，並不衹是飲食衛生等問題，包括很多內容，一時不及細說。但古代的傳統，除了元配的夫妻以外，還准許有三妻四妾等習俗，所以稍稍富裕的家庭，以兒女成行來計算，還不衹三個五個，或十個八個來算人口的。如果衹以一夫一妻來說，他們生了五個兒子，討了五個來自各個教養環境不同的媳婦，在兄弟媳婦之間，互相稱做“妯娌”。每個媳婦的個性脾氣、心胸寬窄、慷慨慳吝、多嘴少話，個個自有各自的不同。五個兒子之間，也並不是由父母遺傳的生性一模一樣。假如和父母一樣，就叫“肖子”，肖是完全相像的意思；和父母下一樣，叫“不肖”，人不一定都是“肖子”。所謂“一娘生九子，九子各不同”，也就是說和社會上的人群一樣，智、賢、愚不同，良莠不齊。再配上五個不同的“妯埋”，單從飲食衣着上的分配，日用品生活的分配，甚至彼此之間對待上下的態度等等，在任何一件小事上，就有隨時隨地的是非口舌。如果發生在外面社會上的人群，還可忍讓不理，躲開了事。這是晝夜隨時生活在一個屋檐底下的人傢，你嚮哪裏去躲。
倘使加上還有三個、五個姊妹還未出嫁，日夜蹲在傢中的大姑、二姑、小姑等等，不是父母前的寵女，至少也是嬌女，對“妯娌”兄瞍、弟媳之間，對哥哥弟弟之間的好惡、喜怒、是非，乃至為了一點雞毛蒜皮的事，可以鬧翻了天。還有能幹潑辣的姑娘，雖然嫁出去了，碰到對方女婿傢是有權有勢的家庭，或是貧寒守寡無所依靠的家庭，回到娘傢干涉傢務，或是請求救濟的。總之，說不盡的麻煩，講不完的苦惱，比起在政府官場中的主管老百姓的官，或是當管理國傢天下的皇帝，看來，還要難上百倍。因為做領導人的糊塗皇帝，或做管理百姓糊塗的官，衹要“哼哈”兩聲，就可以决定一切了。可是“齊傢”內政之道，不是“哼哈”二將就可了事的。“哼哈”二將，衹能在佛教寺院門外守山門，不能深入內院去的。
我們這樣還衹說了父母子女的兩代。如果五個兒子媳婦，各自再生三五個兒女，那麽，一傢二十口或三四十口，還不算相幫的僮僕婢女，以及臨時外雇。乃至佃戶等相關的人了在內。再過一二十年，第三代的孫子，又結婚，又生兒女，那麽，這個所謂興旺的人傢，在四五十年之間，已是“百口之傢”了。因為過去的社會，通常是早婚的，不比現在。你們必須要瞭解，在孔子到曾子、子思、孟子的時代，甚至後世如我所講這種情狀的家庭，尤其是“皇室”或“諸侯”王傢，所謂數百口之傢，那是通常的事不算稀奇。
可是，在我們的歷史上，所謂“五世同居”的“大家庭”，歷代都有，如在宋真宗趙恆的大中祥符年代（公元一○○八年），“醴陵丁雋，兄弟十七人，義聚三百口，五世同居，傢無間言”。尤其是最後一句的記載，實在使人不敢想象的敬佩。所謂“傢無間言”，是說全家三百多人，並沒有一點不和睦、不滿意而吵鬧起來。因此便可知道“齊傢”之道，是“齊”這樣的傢，不是如現代，乃至西式的小兩口子，把兩個鋪蓋，拼成一張大床，或兩張小床的傢。即使是對小兩口子的傢來講，又有幾對是白頭偕老、永不反目的呢！你看，“齊傢”，是那麽輕易要求，那麽稀鬆的世間人事嗎！
照我默默的觀察來看，依照現代物質文明的快速進步和精神文明相對的衰落。不論是資本主義或社會主義，甚至舉世皆醉的工商業競相發展，在不久的將來，人類社會不會再有家庭制度的存在，而且也沒有婚姻制度神聖的存在了！人類歷史的劇本看到這裏，我自己覺得可以“煞擱”了。因為我是一輩子看戲的，再看下去不是不好看，習慣不同就有點太陌生不大自在了！
堯可不願多子多孫哪！
講到這裏，又使我忽然想起孔子說的話，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。為了上面所講的中國過去社會的“大家庭”，依照孔子的話，“好古，敏以求之”，使我又想起孔子所再三推祟上古聖人皇帝唐堯的一則故事。根據歷史的記載說，堯治天下五十載，出外巡視，到了陝西華山一帶。華封人（管理華山地政的人）祝曰：“使聖人富、壽、多男子（願你長壽，大富大貴，多子多孫）。”堯曰：“辭（多謝你了，我不需要這些）。多男子則多慎，富則多事，壽則多辱。”我們看了帝堯辭讓別人祝福的話，實在很佩服，不愧可稱之為“聖人”，這也就是後世道傢思想的根源，具有出世懷抱的超然感受。但是華封人聽了，便又說道：天生萬民，必授之職，多男子而授之職，何懼之有。富而使人分之，何事之有。天下有道，與物皆昌。天下無道，修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，何辱之有。
看來，華封人這一段話，又是帝堯以後，儒、道本未分傢的共同思想。不過，要活千年纔厭世而去，未免又太奢侈了吧！正如佛說，長壽，是三災（刀兵、瘟疫、水火）八難中的一難。仔細看來，的確別有高見。
對於中國傳統文化的“”，我們大概已經介紹清楚。也許，在你們現代一般從開始就先學新時代的文化，或一開始便從西方文化基礎學習的人，看來非常奇怪，好像西方的社會文明，根本就沒有這種情況存在。如果你是這樣想，那你就大錯特錯了。無論是歐洲方面的英格蘭、愛爾蘭、法蘭西、德意志等民族，乃至由各種民族所拼湊的“美利堅”國民，以及世界上任何地區和各國各地的少數民族等，在他的社會中，也都以擁有“故傢”或“世傢、“大族”而自豪、自傲的觀念存在，這是人性的特點，也可說是人性的弱點。舉例來說，在現代的美國，對於已故的總統肯尼迪，便有其特別的追慕之情。“肯傢”，也是美國的“世傢”、“大族”，在美國本土的人，也經常有喜歡講說或關心“肯傢”，以及別的“世傢”的許多故事。
三七、傢傢有本難念的經
前面所講，是因為要研究講解“齊其傢在修其身”的道理，必須先要明白中國文化兩三千年來，所謂“齊傢”之“”的內涵指標。因此大略介紹過去歷史上，所謂“大傢族”和“大家庭”的情況，是《大學》所指“齊傢”之道的重心所在。至於初由一男一女，兩相單獨建立的“小家庭”，是歸於“夫婦之道”的範圍，當然也和“修身”、“齊傢”有其基本的重要關係，但非本段文言的主要所指。
修身齊傢的五個心理問題
《大學》本文這一段“齊其傢在修其身”的內容，特別提出有五個心理問題，是主持傢政的人，也可以說包括所有主持一個社團，或政黨的領導人，本身最需要有自知之明，避免容易偏差、容易犯錯的主要修養所在。這五個心理問題的內容是：
一、人之其（有）所“親愛”而闢焉。
二、（人）之其（有）所“賤惡”而闢焉。
三、（人）之其（有）所“畏敬”而闢焉。
四、（人）之其（有）所“哀矜”而闢焉。
五、（人）之其（有）所“敖惰”而闢焉。
這五個“而闢焉”，也可說，就是人們容易犯錯誤的五個心理問題的專題。“”字，在古書古文上，有多重釋義，有等於開闢的闢，也有等於庇護的庇。但在《大學》本文這裏，“”，是等於偏僻、偏差，甚至有病癖的意義。我們先要瞭解這個文字上的意義，然後再引用比較淺近明白，在歷史上有過經驗的故事來做說明，就更容易明白這些心理問題了。
我們想引用歷史故事來說明，也是為了配合《大學》所講“欲治其國者，先齊其傢”之標的來講。其實，由上面所提出最淺近平常的五個心理問題，上至帝王將相、王公大臣，乃至工商業團體，甚至現代所謂的民主黨派；下至每一個平民的小人物、小家庭，隨時隨地也都普遍存在這些問題。假如真要舉出實例，恐怕要用再多的貨櫃也裝不完的。衹是為人長上，或做父母的傢長們，一時很難“反躬自問”，很少有人肯自我反省而已。
由“親愛”而産生心理偏差的故事
有關第一個“人之其所親愛而闢焉”歷史故事的事例，便是《戰國策》所記載觸詟說趙太後的先例。在戰國的末期，燕趙兩國和西面的秦國最接近，也都是秦國急於想吞併的對象。剛好趙惠文王死了，他的兒子孝成王即位，年紀很小，是個寡婦孤兒的局面很難辦，衹好由能幹的趙太後親自出來掌握政權。秦國看到這個時機，就出兵急攻趙國。趙國沒辦法，就嚮齊國求救兵。齊國又把握機會要挾趙國，讓趙國必須派遣趙太後最寵愛的小兒子長安君來做人質，齊國就會馬上出兵救趙。趙太後不肯，大臣們極力勸諫她趕快派遣長安君去齊國，否則，就來不及了。趙太後就公開地說：“如果再有人嚮我說，要派長安君到齊國去做人質，我老婦必唾其面。”
正在大傢毫無辦法的時候，趙國的一位老臣觸詟（官拜左師），忽然請求要見太後。太後想，他偏要倚老賣老來見我，一定和這件事有關，就很生氣地等着他。但觸詟是趙國的老臣，威望又高，所以雖然生氣，也還不失禮貌地接見他。觸詟老態竜鐘，慢慢地一步一步走上來，嘴裏說：“老臣病足，走得不快，請太後寬諒。我因為很久沒有來晉見太後了，怕你玉體欠安，所以想來看看太後你啊！”太後就說：“我是靠坐鑾駕走動，還算不錯。”觸詟又說：“胃口還好吧？”太後說：“老了，平常衹吃流質的稀飯。”觸詟說：“我真老了，不想多吃東西。不過，每天勉強自己出去散步，走三四裏，算是運動。這樣，胃口就稍好一點，身體也舒服多了。”太後聽了便說：“老婦不能。”講到這裏，太後態度就變緩和，心裏也放鬆了。她覺得觸詟這個老頭子，完全是和自己說些老人話而已，大概不會講要長安君去做人質的事，也就完全放心了。
跟着觸詟便說：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。而臣衰，竊愛憐之。願令補黑衣之數，以衛王宮。沒死以聞。”這是說，我有一個最小的兒子，名叫舒祺，很不像我少年時候的努力用功。不過，人老了總是疼愛自己的小兒子。我希望你太後開恩，叫他來補個王宮警衛隊的隊員。他有了一個位置，我也就安心了，所以我就不怕死地隨便說出來。求求你太後准許吧！太後一聽，就說：“好吧！他幾歲了？”觸詟說：“他衹有十五歲，雖然還小，但我怕自己快要死了，‘願及未填溝壑而托之’，所以要搶着來對太後請求。”讀了這一段，活像眼前看到一個很囉嗦的老頭子，嘮叨着為兒子求職說話。
太後說：“大丈夫男子漢，也會愛憐自己的小兒子嗎？”觸詟說：“哦！男人們比女性還過分呢！”太後說：“女人和男人不一樣，愛是真愛。”觸詟說：“我看太後你愛你那個嫁去燕國的公主，比愛長安君還厲害。”太後說：“哪裏能比，我實在最愛長安君，他實在還太小啊！”觸詟說：“做父母的愛兒女，都是要為兒女長遠的前途打算。你太後送公主嫁到燕國去的時候，一步一步跟在她的後面，一邊又流着眼淚，擔心她嫁得太遠。看了，真夠難受的。但她出嫁了以後，你不是不想她，而且還隨時禱告老天保佑，不希望她會回來啊！那不是希望公主在燕國，生個兒子，可以繼位為王嗎？”太後說：“那是當然的，是這個意思。”他和太後的談話到了這裏，觸詟便說：“如果細算三代的事，我們趙國前面歷代的趙王，能夠繼位的後代子孫，好像存在的不多吧！”太後說：“都沒有了。”
觸詟說：“其實，不衹趙國，其他各國的諸侯後代，能夠繼位存在的，有很多嗎？”太後說：“我沒有聽說過還有多少存在的。”
觸詟便說：此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫，則必不善哉！位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國。一旦山陵崩，長安君何以自托於趙。老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕後（指公王）。
這是說，那些目前看得見的諸侯子孫們，都是在眼前就闖了大禍，本身受報應了。有些雖然遲了一點兒，大傢也眼見他們的子孫沒有好結果。難道是做人民的老闆們、做皇帝諸侯的子孫們，都不是善人嗎？其實，不是這個道理。因為這些高貴的子弟們，家庭出身太好，生來就自然有高貴身分的地位，但他本身對社會、國傢並無半點功勞，而且因為出身不同，生活“自奉”得很富厚、奢侈、驕縱。得來容易，習慣了不勞而獲，並且方便要挾，而取得貴重的資産太多了。例如你太後，現在隨便就封了小兒子做“長安君”的官位，又給了他許多肥好的房地産，把好的東西都給他，還有特別的權利。你還不趁現在叫他努力做一點對社會、國傢、人民有貢獻，有大功勞的事情。如果有一天，你像山崩一樣的倒下去了，那麽長安君有什麽辦法自己對趙國的老百姓做交代啊？所以我認為你愛長安君，是不及愛出嫁燕國的公主一樣深呢！
講到這裏，趙太後全明白了。便說：“好吧！我懂了，隨便你怎樣辦吧！”於是，為長安君“約車百乘，質幹齊。齊兵乃出。”原文寫到這裏，後面還附帶一段很有深意的結論說：
子義（趙國人）聞之曰：人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎！
這是說，一個趙國人名叫子義的，聽到了這件事的經過內情，便說：“你們看，做人們大老闆的帝王，他們的子孫，也就是他們的親骨肉，還不能衹靠沒有功勞的地位，也不能靠沒有功勞的享受。不然，你雖然尊貴，滿堂黃金寶玉，也無法守得住的。何況我們做普通的老百姓，有財富，就一定可靠嗎？”
我們引用這個歷史故事，是藉來說明“人之其所親愛而闢焉”的道理。因為一牽涉到親情、愛情，心理就有偏差，嚴重一點，就心理失常。那麽，所有的智慧、理性，就都會被自己的感情所蒙蔽了。正如歐陽修所說：“禍患常積於忽微，智勇多睏幹所溺。”豈但國傢大事，就是三傢村裏的貧睏小戶人傢，也隨時會有這種情況發生。何況那些有權有勢，或是財富大老闆們的家庭呢！所以“齊傢”之道，在“先修其身”的不容易了。尤其像現代的一傢衹生一個孩子的家庭，集中了大人們的親愛、哀矜、畏敬、敖惰，甚至賤惡於一個孩子身上。真是使人不寒而慄，不敢想象，將來後一代的子孫，是什麽樣的情況。
由“賤惡”而産生心理偏差的故事
有關第二個“（人）之其所賤惡而闢焉”歷史故事的事例，也就是孔子所著《春秋》中的旨在“責備賢者”的第一個歷史故事，在左丘明發揮解釋孔子的大義《左傳》上，所謂“鄭伯剋段於鄢”，就是最重要的先例。
鄭莊公的生母武薑，生她大兒子莊公的時候，正在昏迷睡夢中，被驚醒痛醒了，所以在心理上有了主觀的成見，壓根就對這個兒子有反感。用後世俗話來說，這真是前世的孽。因此她鐘愛第二個兒子共叔段，她希望老公鄭武公把王位傳給老二。但當時在宗法傳統的習慣上，必須以長子作為王位的繼承人，如俗話所說：“皇帝重長子，百姓愛幺兒。”況且莊公從小便很聰明能幹，有機謀，當然就順理成章繼位了。可是他的生母心裏是很不高興，很不願意的。
莊公即位以後，做母親的武薑，便要求大兒子莊公封弟弟共叔段到製邑去做地方首長。莊公明白母親的用心，就對媽媽說，那個地方地形險要，上代的虢叔就死在這個地方。媽媽！你老人傢另選一個地方吧！
其實，莊公知道這個行政區域很富有，兵精糧足，弟弟去了要造反奪權就難辦了。所以對媽媽說假話，故意推托。這就是親生母子之間，在政治上、權利上鈎心鬥角，毫無“誠意”真情存在。武薑不得已，為老二要了京邑。莊公衹好照辦，因此大傢就叫老二共叔段為京城大叔。
鄭國有一位大臣叫祭（蔡）仲，便對莊公說：“都城過百雉，國之害也。”這就是說，你把那麽大的最重要地區，封給弟弟去治理，對國傢安全來說，是有問題的。同時，又說了許多理由。鄭莊公聽了，半真半假地說，那是我媽媽姜氏硬要的，我做兒子的，有什麽辦法，祭仲便說，這佯做，你的媽媽也不會滿意的，“不如早為之所。無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”莊公便說：“多行不義，必自斃。子姑待之。”你放心，等着瞧吧！
接着，老二共叔段又另外要求在鄭國的西邊和北邊的兩個大地區，一並歸到他的範圍，這已等於有全國一半的地盤了。宗室的大臣公子呂便對莊公說：“國不堪貳。”一個國傢，不能兩分。你究竟想怎麽做，要把國傢交給你弟弟，我們就去報到，不然，就應該另有處置。否則，全國老百姓，也弄不清楚大方向了。莊公說：“無庸，將自及。”你放心，沒有用的，他自己會倒黴的。事情愈來愈嚴重，公子呂又說一次。莊公便對他說，“不義不昵”，他老二不講情義，不和我做哥哥的親愛和睦相處。“厚將崩”，纍積罪過愈多，垮得更快。
最後，老二共叔段什麽都準備好了，就要發動叛變，用武力來搶奪哥哥的政權，媽媽和他約定做內應，發動的日期也約定好了。莊公的情報很清楚，因此，就派兵去伐京邑。百姓也不擁護共叔段，所以他想搶王位的計劃，就全盤失敗了。最後，逃到鄢邑。莊公再命令伐鄢。共叔段衹好逃去投奔共國。因此，莊公下命令把母親遷出內宮，下放到一個小地方城潁去住，氣得狠狠發誓說：“不及黃泉，無相見也。”這就是說，除非我們母子兩人都死了，在地下纔再見面。換言之，永遠不想再見到媽媽了。
當然，親生的母親，雖然最恨她的偏心所造成的錯誤，但到底還是有母子骨肉的親情。人世間最難解脫是情的作用，尤其是親情最難瞭瞭。所謂孝道，便是至情的表現。事後，莊公也很後悔，話說得太過頭了，事也做得太絶了。總算經過他的另一位功臣潁考叔的勸諫，為了兌現誓言，叫莊公挖了一條地道，再使母子相見，終使母子重新團聚了，恢復原來母子之間的親情。《左傳》記到這裏，便說：“君子曰：潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。”孝敬父母，是人性愛心最基本的真誠。孝敬自己的父母，又擴充到孝敬別人的父母，這纔叫做“純孝”。
《左傳》的原文很精彩，文字寫作得很優美，而且簡練曉暢，翻成了白話文，反而沒有那種純樸深刻的風味了！我們小時候讀它，是要朗朗上口，背誦得出來，一輩子都有用處。變成了白話，就沒有深度了，看過了就會丟掉，很少有再啓發作用的價值了。孔子著《春秋》，是從他的故國魯隱公元年，也就是周平王四十九年（公元前七二二年），亞述帝國滅以色列的那一年開始。換言之，鄭莊公出兵打弟弟共叔段，就是發生在這一年的故事。孔子對鄭莊公的貶辭的要點，衹用了一個“”字。因為一個國傢，對敵用兵勝利了，纔可以叫“”。共叔段是他親兄弟，做哥哥的明明知道他被媽媽驕慣寵壞了，為什麽不在事先好好設法教導，至少，也應該預先防範處置。但鄭莊公卻用政治手段，故意培養他、放縱他，造成他犯最嚴重的錯誤，叫全國的人看清他的不對。又把他當敵人一樣，出兵去討伐他，表示自己的了不起。其實，鄭莊公從基本出發，完全是玩弄手段，製造一個罪過的圈套給弟弟和母親去鑽，因此而趕跑弟弟，甚至在徵戰中殺了他，還自充好人，是為國傢安全，不得已纔大義滅親，這就是陰險姦詐的用心。不但沒有兄弟友愛的親情，對母親更沒有真正的盡孝，為什麽不好好事先感化母親的錯誤，而且這樣做，更是大大不合於“治國”、“從政”的道德，是為後來春秋時期各國的諸侯，開啓了壞風氣的“始作俑者”。所以孔子衹用了一個“”字來標明他的罪過。這樣以一個字來批判善惡、是非，就叫做著《春秋》的“微言大義”的精神所在，也就是奠定了後來中國兩千多年，寫歷史用字用句的典範。
至於對鄭莊公母親的偏心偏愛的過錯，孔子不忍心說“天下有不是的父母”而已。但左丘明卻根據孔子的《春秋》，“秉筆直書”，把鄭莊公和他的母親的不能“修身、齊傢”的前因後果，都記述得清楚，為後人做警惕的榜樣，這就是《左傳》所謂“傳”也。這也就是不能“齊傢”，不足以“治國”的“憲”榜。
從“畏敬”鬼神說到近代“人造神”
有關第三個“（人）之其所畏敬而闢焉”的歷史故事實例不少。嚴格研究，也很復雜，可以另成一個專題。而且牽涉的學科很廣，當然，主要的還是哲學和心理學、醫學等學，最為重要，因為這些科目，也是最有相關的學科。
我們退而求其次，在這裏所謂的“畏敬”問題，其中包括有兩種成份，一是“畏”，二是“敬”。《大學》在這裏把這兩種內涵合稱為一個名詞，等於是由“畏”而“敬”的作用。這種現象在人的心理作用上，嚴格的說是普遍存在的。換言之，“畏敬”，它是一種莫名其妙的恐懼感。尤其在宗教的心理學上，更為明顯。舉例來說，人為什麽懼怕鬼神？因為你不知它究竟是真的“有”，或是真的“無”。而且從有人類以來，個個說有，而人人又沒有真正的見過。說看見過的，或肯定相信的，究其實際，仍然多是捕風捉影之說，並不像自然科學，可以拿出實質的證據來。
所謂鬼神之說，也就是概括“敬天”，或“敬事上帝”等等“形而上”，似乎另有一個作用的存在。不管任何一個頑強的人，雖然絶對不理會這些說法，但在他一生有某一種身心狀況發生時，仍然難免會起一種異常的感受，恐慌、懷疑。那便就是這種“畏敬”心理的原始作用。
人的生命，有生必有死。但誰也一樣，平生所最畏懼的就是死。因為人人都沒有把握自己幾時會死？自己是怎樣死的？死了以後，究竟是怎樣的？死了以後，還有來生嗎？這些問題也都和“畏敬”心理的作用密切有關。
不說死而說生吧！誰也不知道自己活着的一生，前途的遭遇會怎樣變化？受苦或享福？和我生活有關的父母、夫婦、兒女、財産、權位、主管、老闆、政府、國傢、世界等等，都在無法自定，無法可以前知之數的。因此，要算命、看相、求神、問卜、看風水（相宅、相墓地），甚至還請人來相看辦公室、床位等的所謂“不迷而信”的“迷信”專傢，就普遍地無所不有了。因為人們的心理，從來就存在着，有事事不可知，患得患失的畏懼心理。除了怕“生”怕死以外，怕沒有飯吃、怕沒有衣穿、怕投有錢用等等，無論窮富，誰也難免一怕，這就叫做畏懼。
至於從小在傢，就畏懼父母、畏懼兄弟姊妹。讀書入學，畏懼師長。學成做事，畏懼長官、老闆，甚至畏懼同事、同僚。出門怕趕不上車，天晴怕下雨，不下雨的時候，又怕天晴。有人因為怕窮，怕失去了不能占有一切的希望，就不惜作姦犯法去偷人、搶人、害人。但也有人，為了怕違背道德，怕違犯法紀，而甘願窮途潦倒一生。幾乎一個人活了一生，隨時隨地都在畏懼中，但又自以為是、自得其樂的過了一生。
總而言之、統而言之，細數人生，誰又不在“畏敬”中過了一生。但是，世界上什麽是最可怕的呢？鬼神並不可怕，因為沒有見過。上帝、佛、菩薩也不可怕，天堂和極樂世界都距離我們太遠。最可怕的是“人”；更可怕的是“自己”；尤其可怕的是人自己所造成的“人”神，它的代號，叫做“權威”。其實，權威衹是虛名，它沒有一個東西，但它又把握支配了一切的東西，它是以一個孤苦伶仃可憐的人為形象，是“寡人”、是“孤傢”，他使人不想接近，又想接觸。望望然是很渺小，又好像很偉大，總之，是人人自我矛盾所造成的一個“偶像”。最好的“偶像”，是沒有一個他的自我形式，是以人人心中各別自我所形成的一個“偶像”。它使人人心中自我自生有“畏敬”成癖之感。這樣，就是《大學》所說，“（人）之其所畏敬而闢焉”的最高原理。
先不說過去歷史上的往事，衹以我所經歷過的時代，由二十世紀初期而到現在。小的時候，開始接觸文化，也和衆人一樣，喜歡讀各種名人的傳記，拿來對比中國歷史上的人物。那個時候，開始讀德國的威廉二世和什麽鐵血宰相俾斯麥，很新奇很驚訝。其他如興登堡、福熙元帥，包括鋼鐵大王卡內基等等，都是新鮮的玩意。聽的是李鴻章，以及日本明治維新的伊藤博文，仰慕的是曾國藩、石達開等等。但這些也衹屬於少年時期的憧憬而已。
到了北伐前期，那時，印刷術已稍發達了，到處可以看到一張又一張由第一次世界大戰前後的袁世凱、張勳到奉、直戰爭的大帥們，和革命先驅孫中山、黃興，甚至什麽國民革命軍的北伐總司令蔣介石的畫像。一個個都是人們所製造的“權威”，令人望之似乎“畏”而生“懼”，但未見得有“敬”意的存在。
接着而來的，便是二十到三十年代，西方歐洲的國際局面變了，什麽意大利新興時髦的法西斯領袖墨索裏尼，是如何的梟雄，怎樣的了不起。跟着而來，德國的領袖希特勒，如何的梟雄，怎樣的了不起。中國無人可及，墨索裏尼也還差一點。天上的飛機，可以丟什麽炸彈，汽車以外，又有機械化的部隊坦剋車；機關槍、迫擊炮是怎麽的厲害。俄國又自“十月革命”以後，有了蘇聯第三國際，列寧是怎麽的神聖。日本的威風可怕，也製造了東條英機和土肥原，更是囂張。趕快去找《墨索裏尼傳》、希特勒的《我的奮鬥》等書來看。當然，那時的美國，還算是老實關鎖自己在太平洋的東岸，印象還不算太壞。
換言之，這個時候的歐洲，如德、意兩國，都在人造神，要使人“畏而懼之”，猶如希特勒和墨索裏尼一樣。而在中國也開始學步了，出現了什麽“救星”之類的口號。後來不久，那些製造人造神的（公司）夥伴們，好幾個都成為我的朋友，也可以說，我成為他們的朋友。但很抱歉，我始終衹能作為他們的“諍友”，內心裏還弄不清楚是什麽原因，總覺得“大不為然”。也許是我讀的綫裝古書太多了，總覺得“立德”和“立功”，好像不是這樣就可以的。
可是，那個時候，社會上又流行出版美國人著的什麽《演講術》和《馭人秘訣》等書。接着到了抗戰初期，我的朋友蕭天石又出了一本《世界名人成功秘訣》的書，我看了對他說，你是寫書出名成功了，也許會害了別人的。他要我寫序言，我推辭了三十年後，纔為了他的友誼而寫了一點意見。
從這個時期開始，有些朋友們，訪問德、意回來，受了墨索裏尼、希特勒的影響和忠告，真的開始極力造神。蘇聯也一佯，列寧早已成“神”了。有一次，在電影院“神像”出現時，大衆肅立的時候，我輕輕問身邊留學蘇聯的朋友瀋天澤，他們怎麽搞成這樣？他說：“蘇聯也是如此。有一次，列寧自己單獨去看電影，‘神’像出現了，列寧自己坐在那裏不動。他旁邊一個老頭子嚇住了，趕快拉他一把，叫他站起立正。不然，‘格別烏’會抓你去受罪的。”列寧還是不動，衹對那老頭子笑一笑。我聽了就說：“我總算懂了項羽的話：‘富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。’也正是發自這種心理的。”站在我右邊的朋友葉道信就說：“老弟，你還太嫩了，我二十年的革命，還不及我現在當了三個月的‘袍哥’。你在邊疆的時候，為什麽不試着自己製造自己，就會懂了。”說話的老兄，他也是留學蘇聯的。但新近卻加入“哥老會”，做了一步登天的“舵把子”（竜頭大哥），所以纔有這樣的感慨！我說：“我嘗試過味道了，不想上癮成癖，所以溜了！你去做山大王過癮吧！”大傢彼此會心一笑。
但是，匆匆三四十年的時間，這些一幕一幕的現代史，都已過去，神像也一個一個不見了，好像是徹底打倒迷信了。可是，人們仍然在造神，仍然在搞個人崇拜，好像不塑造一個“孤傢”、“寡人”，自己就“六神無主”、無法玩弄“跳神”的法術似的，真是何其可悲啊！二十世紀的大半時期，好像都在人造神的“神人合一”的時代。
從史實中領悟“畏敬”的正反道理
講到這裏，我們姑且例舉一個歷史上的故事，給大傢參考，可以由此而悟入“畏敬”心理正面和反面的教育道理。
在春秋的後期，齊國的賢相晏嬰（子）已死了十七年了。有一天，齊景公公開請諸大夫（大臣）們宴會，高興起來。自己起來射箭，但並沒有射中箭靶上的紅心。可是大傢一起叫好。齊景公一聽，變了臉色，嘆了一口氣，挂上了弓箭回宮去了。
這個時候，一位大夫叫弦章的進來。齊景公便說，自從晏子捨我而去十七年了，再也沒有一個人對我說不對的話，沒有人能夠當面明白指出我的過錯的，你看，今天，我射箭，明明太差勁，但大傢都異口同聲叫好，這樣對嗎？
弦章就說：這是大夫（大臣）們的不肖（不對）。大傢“知不足知君之善。勇不足以犯君之顔色（沒有勇氣，不怕你不高興而生氣）。”但是有一點是一致的，“臣聞之，君好之，則臣服之。君嗜之，則臣食之。夫尺蠖（蚯蚓類）食黃，則其身黃。食蒼，則其身蒼。君其猶有陷（等於憾字）人言乎（你皇上有什麽辦法叫別人都不恭維你呢）?”齊景公一聽，便說：你說得對。今天我和你的談話，“幸（你）為君，我為臣”。
說到這裏，正好有人報告，海邊管理漁業的來進貢一批魚。齊景公就說，撥五十車的魚賜給弦章。因此，大路上都被到弦章傢去送魚的車子塞滿了。弦章就過去拍拍送魚的人的手說，剛剛“皇上”射箭的時候，所有在場的人都叫好。他們就是想像我現在一樣，可以得到“皇上”賞賜的大批魚啊！從前晏子在世的時候，碰到這種事，他一定推辭不肯收受，他衹是直話直說，糾正皇上的過錯。現在他死了，大傢都衹知道諂諛拍馬屁，說“皇上”好聽的話，其目的，衹想為自己鞏固權位，升官發財。所以“皇上”箭射歪了，還一起叫好呢！我現在輔助“皇上”，沒有什麽功績．反而得到那麽多魚的賞賜。完全是違背晏子政治道德的行為。因此，我决定不接受皇上的賞賜。你把所有的魚都送回宮去。“君子曰：弦章之廉，乃晏子之遺訓也。”
漢代劉嚮，曾經為齊景公這個歷史故事，寫過短評，他說：
夫天之生人也，蓋非以為君也。天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君行其私欲而不顧其人，是不承天意，忘其位之所宜事也。
這是說上天生人，都是平等的，並非是指定哪個來做為人君或領導人的。就算是上天給你機會，立你為人君或領導人吧，也不是衹叫你占住那個位置，來滿足個人的私欲，而不顧一切人民所指望的大事業。如果做人君的是這樣一個人，那麽，他就是不虔誠奉承天意，忘記了他占有這個人君之位，所應該做的事了（其實，古人所說的天意，也就是後世人所說的命運和機會的代名詞而已）。又如說：
明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過。二曰得意而恐驕。三曰聞天下之至言而恐不能行。
齊景公出獵，土山見虎，下澤見蛇。歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏於曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥，知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所謂不詳乃若此者也。今上山見虎，虎之室也。下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。”
這些歷史文化上的故事，都與《大學》所說“齊其傢在修其身”的“（人）之其所畏敬而闢焉”，都有相關的經驗之談，值得參考，或者多少會有啓發，使你有所“悟”處。“畏敬”的心理，不衹是在對上輩的父母，或長官而言。如兄弟之間、夫妻之間，也很容易形成偏差。我們也可以看到有些家庭，因為有一個哥哥或弟弟、姊姊或妹妹，個性特別或比較有才能，也就容易形成“畏敬”的心理，甚至父母反而怕了子女。
這些事例，古今中外，在社會上也並不少見。至於一般人所說的“怕老婆”、“怕太太”，當然，也包括妻子怕丈夫的，也是並不少見的事實。在歷史的故事上，比較出色的，就如漢宣帝時代的霍光，功在漢室，比伊尹放大甲、周公輔成王等歷史事跡，都很類同。但為了“畏敬”他的妻子霍顯，為了女兒做皇后，最後弄得身敗名裂、傢破人亡。
又如隋文帝楊堅“畏敬”他的老婆獨孤皇后的偏見，結果，兩夫妻都受了第二個兒子楊廣隋煬帝的陰謀欺騙，弄得一下所創的統一國傢局面，就此而亡。
從史實中體會“哀矜”的正反作用
有關於第四個“（人）之其所哀矜而闢焉”歷史故事的事例，我們衹舉出漢武帝與漢宣帝三四代祖孫之間的宮廷（家庭）變故，就是最好的說明。
公元前九十二年到六十六年之間，是漢武帝劉徹的晚年，因為誤信寵臣江充的挑撥離間，造成了西漢歷史上有名的類似宗教迷信的事件，所謂“巫蠱”一案。殺了自己的兒子（太子）劉據全家，包括劉據的三男一女，以及諸皇孫、皇孫妃、皇孫女。當時在他嫡係的曾孫輩中的劉詢（初名病巳)，還不滿一周歲。也被關押在專為王侯、郡守們所設的“郡邸獄”中。廷尉（猶如現在執法的部長和最高法院的審判長）邴吉，參加審理這案。他心裏知道這是漢武帝一時糊塗的暴戾舉動，而且可憐這個皇曾孫劉詢是個無辜的嬰兒。他就派了一個罪刑很輕，而且剛生了孩子的女犯人，叫她做劉詢的奶媽，喂他奶吃。
這樣過了五六年。這個時候，又有那些專講那“望氣”一套的方士們，說長安獄中有天子氣。傳到最迷信神仙的漢武帝耳朵裏，當然立即發生作用，就下詔：“獄係者，無輕重，一切皆殺之。”命令到達關押皇曾孫劉詢的監獄，邴吉就關閉獄門，拒絶接受詔命。他說：“他人無辜死者，猶不可，況親曾孫乎！”這樣，就堅持一夜。天亮了，那個派去執法的“謁者”（傳達官）郭穰對邴吉的抗命，也無法處理，衹好回宮奏報。
在這個時候，漢武帝的頭腦，好像清醒多了，就嘆口氣說：“天使之也！”不但沒有再追究，而且下詔大赦天下罪犯。邴吉就把劉詢送到他祖母史良娣的娘傢，交給史良娣的母親“貞君”撫養。
後來，又有詔，要他認祖歸宗，把他放到宮廷的邊捨“掖庭令”張賀那裏收養。掖庭令，是職掌後宮貴人、采女等總務的官職。張賀原來曾經派在被殺的太子劉據那裏任職。太子（劉詢的祖父）對他很好。他“思顧舊恩，哀曾孫（劉詢），奉養甚謹”。張賀本來還想把孫女嫁給劉詢做妻子，因為他的弟弟張安世反對作罷。但他不死心，正好和他的職掌有關的一個單位“暴室”（是管關押宮中皇后、貴人有罪的拘留所，也是宮女們的醫療所）的主管官“嗇夫”（官職名稱）許廣漢（他同司馬遷一樣，犯了罪，接受“腐刑”，變成了太監，派在這裏做主管）有一個女兒許平君，美麗老實。張賀看中了她，就和許廣漢商量，願意自己拿出傢財，為劉詢作聘金，娶他女兒。許廣漢答應了。回傢同他妻子一講，太太大發雷霆。她說：“一般看相、卜卦、算命的，都說我生的女兒將來大富大貴，怎麽可以嫁給一個沒落皇孫，窮極無聊的賴小子。”但是，許廣漢已經答應了張賀，就不變更諾言。把女兒嫁給劉詢，小兩口子很恩愛，不到一年，生了個兒子叫劉奭，就是後來的漢元帝。
劉洵這個時候，依靠許廣漢兄弟，生活在一起。同時，衹有與外婆史傢往來。但他也肯上進讀書，就跟東海學者復中翁學習《詩經》。“高材好學，然亦喜遊俠，鬥雞走馬。”到處亂跑，所謂：“上下諸陵，周遍三輔（首都長安以外附近各地區）。以是具知閭裏姦邪，吏治得失。”因此，他不久做了皇帝以後，成為一代明君，廟號宣帝。歷史上的皇帝，死了以後，得個“宣”字的謚號，並不太多啊！足以夠得上稱“中興”的，纔用“宣”字。如史稱：
帝（指漢宣帝）興於閭閻（起自民間），知民事之艱難。霍光既薨，始親政事。厲精為治，五日一聽事（朝廷會議，當面聽匯報）。自丞相以下，各奉職奏事。敷奏其言，考試功能（聽了匯報，再考察他執行實踐的績效）。及拜刺史、守相（等於省級間地方首長，不過，那時社會形態不同，人口少，不像現在一省那樣繁復），輒親見問。觀其所由，退而考察所行，以質其言。有名實不相應，必知其所以然（講的和做的不同，都能知道他根本問題的原因所在）。常稱曰：庶民（老百姓）所以安其田裏，而無嘆息愁恨之心者，‘政平’‘訟理’也。與我共此者，其惟二千石乎！（這是給郡守、省級地方首長的實物待遇，每月糧米二千擔。但各級各有差等。這更是指地方首長和基層政治好壞的關鍵所在）。以為太守吏民之本，數變易則下不安。民，知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理者，輒以璽書勉勵，增秩賜金。或爵至關內侯。公卿缺，則選諸所表，以次用之。是故漢世良吏，於是為盛，稱中興焉。
其實，西漢的皇朝，從漢武帝以後，能夠由劉詢來繼位做了皇帝，使漢室中興的功勞，可以強調的說，完全是邴吉的陰功積德所造成，但他從最初救了劉詢這個嬰兒，又找奶媽養了他，使他長人成人，甚至嚮霍光推薦他做了皇帝，劉詢都不知道內情。邴吉也始終不說，既不表功，更不邀寵。起初衹為同情、哀矜（憐憫）、仁慈、正義的心理出發而已。
劉詢漢宣帝做十一年皇帝以後，因為一個老宮女自己表功，告訴宣帝過去二十多年前，曾經在掖庭做過你皇帝的保姆，是怎樣的保護你，纔講出當年在監獄中的情形。宣帝一路追究下去，找到當年的奶媽，纔知道都是邴吉的功勞。史稱：“上親見問，然後知吉有舊恩，而吉終不言，大賢之。”宣帝是讀《詩經》出身的，因此，他就引用了《詩經》上的一句話說“無德不報”，就封邴吉為侯。對於當時保護有功的人，那個老宮女和奶媽等，都加賞賜。但在要封侯的時候，邴吉卻病倒了，漢宣帝怕他死掉，很擔憂。夏侯勝便說：“有陰德者，必享其祿。今吉未獲報，非死疾也。”果然，不久就病好了。
漢武帝臨死的時候，把衹有十三歲的太子弗陵托孤於大司馬大將軍霍光、金日碑（匈奴人）及上官桀。這個太子後來就是漢昭帝，很聰明，可惜短命，衹做了十三年的皇帝就死了，還沒有兒子。霍光就和大臣們會議，迎接劉氏皇室一位昌邑王即位，不到一年，發現這個皇帝“淫戲無度”，又經霍光和朝廷大臣們决議廢了他。在這個時候，邴吉纔出面對大將軍霍光說：
今社稷宗廟（劉氏的國傢天下）群生之命，在將軍之一舉。而武帝曾孫名‘病巳’，在掖庭外傢者，今十八九矣。通經術（詩經、論語、孝經等），有美材，行安而節和。願將軍决定大策。
“光會丞相以下，議定所立。”因此，劉詢纔得以繼位，做了皇帝。他的出身經過艱難麯折，並非是純粹的“職業皇帝”，所以後來才能成為漢室皇朝的一個“明主”。所有這些經過，可以說，都是邴吉一手所造成，多方極力“誘導”一個劉氏孤兒做為明君的成功史跡。
霍光對劉傢的政權，的確也做到了不負漢武帝的所托。結果，為了老婆霍顯，要把女兒推上皇后的寶座，謀殺了漢宣帝在“貧賤夫妻”時候的許平君皇后，因此而弄得傢破人亡。歷史上既贊許霍光，又替他惋惜。最後為他加上一句評語，是“不學無術”四個字。
後來在宋真宗的時候，寇準使真宗在“澶淵之役”上立了大功，但被丁渭等同僚的挑撥，說他是拿皇帝性命來作賭註。因此遭貶，路過四川，碰到張詠。寇準請張詠對他的事作一句公平的評論。張詠衹對寇準說了一句：“霍光傳不可不讀。”寇準回來，再拿《漢書·霍光傳》來讀了一遍，讀到最後的評語“不學無術”一句，就笑說，這纔是張詠要駡我的意思呢！
再說，有關於“（人）之其所哀矜而闢焉”。同樣的道理，相反的結果，仍然可在漢宣帝的歷史故事中，看到成例。
漢宣帝劉洵，因為少年未得志時候的妻子（皇后）許平君，被霍顯謀殺以後，非常傷心，就立了他和許平君初婚第一年所生的兒子劉奭做“太子”。並且特別挑選後宮無子，而且做人很謹慎的王婕妤（婕妤，女官名，等於後世的妃子）做皇后，叫她認養“太子”（後來王婕妤的娘傢，就在漢宣帝以後，歷代出皇后，因此培養了王傢的後代出個王莽篡漢。你看，歷史故事的前因後果，真很難說得清楚）。劉奭長大成人以後，個性溫柔，又很仁慈，並且極喜歡儒傢的學術。看到他的皇帝父親宣帝所用的大臣，多半是講究“法治”，註重“吏”治，刑法比較嚴厲，心裏很不同意。有一天，他陪皇帝父親宴會，找個機會對宣帝說：“陛下持刑太探，宜用儒生。”宣帝一聽，變了臉色，很嚴肅的對兒子說：
“漢傢自有制度，本以霸（道）王（道）道（傢）雜之，奈何純任德教（衹講道德），用周政乎（還用周朝的禮法嗎）？且俗儒（通常一般讀書人）不達時宜（不能通達時勢合適的變化），好是古（認為古代做對的）非今（現在都錯了），使人眩於名實（被理論邏輯搞昏頭腦），不知所守（他們又不知道自己該守的本分），何足委任。”乃嘆曰：“亂我（劉）傢者，太子也。”
從此，宣帝對太子比較疏遠，而且很想換另一個兒子來做太子。但因為劉奭是許平君皇后所生，而且夫妻父子三人，都是從平民艱苦中出身，尤其對他的生母許平君，情深義重，曾經還答應過她，一定把她所生的兒子立做太子。所以始終下不了决心，最後，還是讓他做太子。等到宣帝死後，劉奭即位，就是漢元帝。果然，從此以後，西漢劉傢的天下，就黯然衰落了，直到王莽假藉儒傢的學術篡位。不是劉秀“光武”中興，漢朝的政權，也早就換了他姓朝代。這便是“（人）之其所哀矜而闢焉”反面的作用。
“哀矜”用現代話來說，便是“憐憫和同情”。“矜”這個字，包涵有“自滿”及“憐惜”幾重意義。《大學》在這裏所用的“哀矜”，是憐憫、同情的意思。猶如孟子所說：“惻隱之心，人皆有之。”它是人性固有的愛心和同情心。尤其是女性在這方面的反應，比之男性更為明顯。因此常常有人引用古代成語，所謂“婦人之仁”。其實，不要輕易麯解“婦人之仁”這句話，把它當作無用的代名詞，擴充“婦人之仁”，纔是大仁大義、大慈大悲。就怕你如“婦人之仁”的仁心都沒有，就不必假藉大仁大義來掩飾自己了。例如，佛說慈悲，就是中國傳統文化的“仁”字同一意義。但佛把“仁”心用兩極分開來說，便叫“慈悲”。“慈”是如父（男）性、陽性的愛，“悲”是如母（女）性、陰性的愛。“慈悲”、“仁愛”、“哀矜”本來都是好事，但亦不可以受自己心理的蒙蔽，發展變成偏嚮的一面。如果變成偏心、偏愛，下但不能“齊傢、治國、平天下”，甚至也不能“修身”，不能自處。
我們也可以從佛學中去瞭解“慈悲”另一面的作用，如說：“慈悲生禍害，方便出下流”。這種道理，和人生實際行為的結合，“運用之妙，存乎一心”。不然，就猶如現代一般人，在那些報屁股或雜志的尾巴上，看到學到一句“愛心”，或“愛的教育”的皮毛，就一味衹以“愛”啊“愛”的教養子女，最後多半變成“愛”之反而“害”之了。希望大傢真要“好學”、“慎思”去“明辨”它纔對。
從史實中瞭解“敖惰”的心理背景
有關第五個“（人）之其所敖惰而闢焉”的內涵，須先瞭解所謂“敖惰”兩個字的意義。在這裏所用古文的“敖”字，就是後世常用的“傲”字，也就是“驕傲”的“傲”字。但嚴格來講，“驕”比“傲”更厲害。“傲”是內在的，正如古人所謂，此人有“傲骨”、或有“傲氣”，這還代表了有一點贊許的意思。“驕”就有使人受不了的粗暴之感了。如果又“驕”又“傲”，那就什麽都免淡了！例如我們現代，常常為了某一件很榮耀、很得意的好事，便說“值得驕傲”。那就完全用錯了詞句，把中國人自己，變成沒有文化的國民了。這是幾十年前，那些翻譯者的粗心大意，把Proud這個洋文字翻譯錯了。事實上，是叫做“值得自豪”的意思，那就對了。“惰”字，當然是指“懶惰”的“惰”。但嚴格的說，“惰”是不太勤力，不太勤快的意思。藉佛學來說，叫做“懈怠”，太過鬆“懈”，又是得過且過，馬馬虎虎了事，就是“怠”。換言之，“懈怠”就是“惰”。 “懶”就不同了，此“心”從“賴”，根本上，就是什麽都不願意做，不肯動，不想動作，這就叫“懶”。正如《西廂記》上的一句詩說，“萬轉千回懶下床”，那是真“懶”。
但《大學》上，卻把“敖”和“惰”放在一起，這個用字的方法真妙，它就代表了一種心理狀態。因為自“傲”而養成“怠惰”的習性。猶如富貴中人的子弟，古代所謂“世傢公子”或“千金小姐”，現代所謂“高幹子弟”或“豪門”，富有人傢的小老闆們，因為從小出身受家庭、環境的影響，不知不覺自“傲”慣了，就什麽事都“懶”得去做，變成“頤指氣使”的神氣；努努嘴、擡擡手，或用一個指頭點一點，或用眼睛瞪一下，指揮別人去做。這就是“傲惰”的形象。
我看，現在很多年輕的父母，專講所謂“愛心”的教育，常常養成孩子指揮父母大人去做事，孩子反而大模大樣，坐在那裏擺架子。這真使人“望之生畏”，衹好心裏暗嘆一聲“阿門”（祈禱完了最後的一聲）！
我們人與人之間的閑談，經常會碰到有人問起：你看，將來的社會，或將來的時勢怎麽樣？這是人人關心的問題。從前跑江湖、混飯吃的算命先生，有一句成語說“上門看八字”。這是說，衹要進到你的門口，四面八方看一看，早已知道了你這一傢，興旺不興旺，
不必要等你報上生辰年月，命已算過了。你要問將來的時勢和社會趨勢，多看一下後一輩的孩子教育文化，就可大概知道未來了。孟子有一段活說得很對：
富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所陷溺其心者然也。
這是說，富貴的家庭，或是社會富有了，就會養成青年人多“賴”，愛炫耀、愛耍闊、愛奢侈、好高騖遠。社會苦寒，家庭貧窮，就會使青年人容易走上“暴戾”憤恨的路上去。這並不是天生人才有什麽差別的作用，衹是因為受環境壓力，造成心理沉沒的後果。除非真能刻苦自勵，專心嚮上的人，當然也可以能夠跳出“世網”的。又如我們小時候讀的成語所說，“國清才子貴，傢富小兒驕”，“馬行無力皆因瘦，人不風流衹為貧”。雖然短短一兩句話，如果你能“聞一而知二二”，也可瞭解它和孟子所說的這段話，都是同一意義。這樣，就可以知道《大學》所說“敖惰”的心理情狀，它的內涵並不簡單。
現在我們姑且舉出歷史上的事例，用來反映“敖惰”心理的正反面等情狀。首先，引用的歷史故事，便是大傢平常所熟悉的越大夫范蠡，他輔助越王勾踐復國滅吳以後，便飄然浮海而去，轉到齊國，改變姓名，自稱“鴟夷子皮”，在海邊從事農業，親自耕種，“苦身戮力，父子治産”。勤苦積纍資産，沒有多久，就成為數十萬金的富翁了。齊國的人，知道他有經營致富的經濟才能，便請他出來做國傢的財“相”。他很感慨地說：
居傢則緻千金。居官則至卿相。此布衣之極也。久受尊名，不祥。
因此辭職不幹，而且“盡散其財，分與知友鄉黨。而懷其重寶，閑行以去，止於‘陶’，自稱‘陶朱公’”。再和兒子從事農牧，兼做賤買貴賣的生意，“逐什一之利”。不久，又“貲纍巨萬”。天下稱陶朱公。他在陶地，又生一個最小的兒子，我們通常叫做“幺兒”。這個時候，他的第二個兒子在楚國，不知道為什麽事殺了人，坐牢判死刑。陶朱公知道了，便說：
“殺人而死，職也（依法抵命，應該），然吾聞千全之子，不死於市。”叫最小的兒子到楚國走一趟，看情形。
“乃裝黃金千鎰，置褐器中（破舊灰色的背包），載以一牛車”，就要小兒子出門了。但他的大兒子不同意，一定要自己去楚國看二弟。陶朱公堅持下允許。他的大兒子就說：“傢有長子曰‘傢督’，今弟有罪，大人不遣，乃遣小弟。是吾不肖。”便要自殺。陶朱公的太太便說，你一定要派小兒子去楚國，未必能保得住老二的命，現在先死個大兒子，怎麽辦？在老婆和大兒子的雙重壓力下，陶朱公也沒辦法了，不得已，衹好由大兒子去楚國，並寫了一封信，叫大兒子到了楚國，就送給他的老朋友莊生。而且吩咐兒子，把這一車個鎰黃金交給莊生，“聽其所為，慎無與爭事”。大兒子告辭出門，又私自帶了“數百金”上路。
到了楚國，找到了莊生。他住在城外郊區茅草蓋的房子，看來很窮。但他照父親陶朱公的意思，把信和千鎰黃金都交給了他。莊生看了信，就說，知道了，你趕快回傢去，千萬不要在楚國等消息。就是你弟弟出獄，也不必問其所以然。快走。陶朱公的大兒子聽了，衹好告辭出來。但並不回傢，偷偷找個地方住下。把自己私下帶來的黃金，另走門路去活動，找到楚國的政要貴人，要設法救小弟出來。
莊生呢，雖然窮居楚國，但是廉直之名，全國皆知，“自楚王以下，皆師尊之”。他雖然接受老朋友陶朱公送來千金，並不想要，他想救了老朋友小兒子的命以後，再全數退回，纔是對好友的真情。所以收了黃金，便對他自己的老婆說：“此朱公之金。如有必病不宿誡（他這樣做啊，等於是病急亂投醫）。後復歸（事後要全數歸還），勿動。”但陶朱公的大兒子不懂他的用意，認為這個老頭子“殊無短長也”（他有什麽好辦法）。他衹是為了父親的命令，照辦而已，心裏實在捨不得。
莊生找個機會去見楚王閑淡，便說：“夜觀星象，天象有變，對楚國可能發生災難，怎樣辦呢？”楚王一聽便說：“這樣就做一件大好事來消災祈福吧！”因此，楚王就派人先通知執法的官吏，把有關刑法的重案，暫停執行。這個消息，被陶朱公大兒子的那個政要知道了，就來對他說：“你弟弟有救了，一定快要出獄了。”
陶朱公的大兒子一聽，就問：“你怎麽知道？這樣有把握嗎？”那個政要便說：“我知道楚王快要發佈大赦令了。因為他每次大赦以前，都有這種舉動。”陶朱公大兒子一聽，真可惜他父親送給莊生的千鎰黃金，反正要大赦，弟弟一定出獄，豈非浪費了千金之貲，愈想愈心痛，就去再見莊生。“莊生驚曰，‘若不去耶？’（你還沒有走啊？）”他就說：“不好意思，沒有聽你的吩咐，因為我實在不放心弟弟的案子。現在聽說要大赦了，所以想先來嚮你辭行。”莊生一聽，喔！你送來的黃金，都在那間屋裏，你趕快搬走帶回去。這位朱大公子也就老實不客氣，親自去把黃金都搬出來帶走了。
莊生第二天，馬上又去見楚上說：“你要大赦做好事，消災免難是可以的。不過，外面已經有了謠言，說是陶朱公拿了大批黃金，買通關節，所以你的大赦，是為了要放陶朱公的小兒子。”楚王一聽，大怒。馬上命令執法官，立刻先把陶朱公小兒子正法，然後再來大赦。因此，陶朱公大兒子，衹好去為弟弟收屍搬喪回傢。回到傢裏，他的母親和傢人，都痛哭不止。衹有陶朱公反而笑着說，我早知道他去了楚國，他的小弟一定要被殺掉了事。這並不是他不愛弟弟。因為他“顧有所不能忍者也”。他從小和我一起，勞苦耕田，辛苦經商。他知道為生活太睏難，愛錢如命。所以他認為白白丟了千金，很捨不得。我本來要老幺去辦，是因為他出生以來，就在富有的家庭環境中長大。玩頂好名牌的車子、養名馬、名狗，花錢滿不在乎！“豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者（老大）不能，故卒以殺其弟。事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。”
歷史上還記載了陶朱公的經營産業及財富，有三徙（三次遷居別地）三散的經歷。這也就是根據范蠡自己的名言所說，“大名之下，難以久居”的原則。有名與有錢，都不是人生的大好事。但是世界上的人，都在拼命追求名利和權位，怎麽說也是白費的。衹有在名利、權勢上親身打過滾的人，纔比較清醒了一點。但是，都是已經到了“屍居餘氣”的時候，雖然清醒了，太陽就立刻要下山了！像范蠡的一生，除了事功以外，自處之道，非常高明，可說是千古一人，不愧是正統的道傢人物。
我們引用歷史上所載有關陶朱公的這件故事，說明“敖惰”的心態。從陶朱公親切說明刻苦成傢子弟節儉謹慎的習性，容易偏嚮於吝嗇；出生於富貴家庭子弟的習性，容易養成偏於放浪輕財“敖惰”的習性。
但當然也不能一概而論，也有許多的例外。以我自己一生的經歷來體會，單在錢財方面來說，有過極大艱難困苦的經驗，身無分文求一飯而不可得的遭遇；也有撒手千金，不知財之所從來的境界。有“臆無不中”，經商得利的時日；也有一夜之間，全軍覆沒，依然兩手空空，身無長物的打擊。所以我常說笑，你們的經濟學，是從課本上學來的，我是從經驗上得來的。衹有成功的經驗，還衹算一半，要有失敗的經驗，纔算滿分。世界上最睏難的是一塊錢，古人所說“一錢逼死英雄漢”，那是事實。有了資本，以後賺錢，那是一半靠聰明，一半靠運氣。衹有從勤勞節儉得來的，纔是根基踏實。賺錢發財很難，但有了錢財以後，用錢更難。用得其時、用得其分、用得其當，並不容易。而且必須要知道財富是不屬於你的，是屬於整個社會人類的。你縱使有了財富，那也衹是有了一時的使用權而已。它畢竟非你之所有，衹是屬於你一時所支配。
這篇有關陶朱公的文章，我在十二歲半的時候，由於父親的教導背誦過來。但我真懂得這篇文章的時候，已經過了“不惑”之年了，所以說到這裏，便有不勝感慨之思，倚老賣老又多廢話了，抱歉。
另一篇文章，也是和“敖惰”問題，很有相關的，便是東漢時代馬援《誡兄子（侄兒）嚴敦書》。後來在民國二十年左右（公元一九三一年），好像在中學國文課本上有過，大傢都可能讀過，就不必多說了。馬援的一生，也真是了不起，但最後臨老的時候，仍然免不了遭人排擠，受到歷史上算是很高明厚道的光武帝劉秀所貶。除此之外，以歷史的經驗，說明“（人）之其所敖惰而闢焉”的故事。你衹要去讀《舊唐書》上所記敘初唐開國功臣的後代子弟，如房玄齡、杜如晦、徐（李）世勣等人的傳記，便可知道那些“五陵貴公子，裘馬自輕肥”的結局是怎樣的，就能明白《大學》所說的“敖惰而闢”的學問修養之道，是有多麽的重要了。
問：所謂“敖情而闢焉”，是否具有更多方面的理解，例如我們看到某一位同學，聰明才智的確大有過人之處。但因為他太過自負，而且又理想不平實，便成了“恃纔傲物”、“落落寡歡”的個性，幾乎對任何人也看不慣，任何事也不肯將就，衹自沉沒在他自己的煩憂中，這種心態也應該就是“敖惰而闢焉”的情況吧！
答：你所說的，完全正確。你可以說聞一而知其餘了。不但對“敖惰而闢”這一個問題的內涵，應當由多方面去理解，然後“觀過而知仁”，用此反省自己的心理行為，同時瞭解其他如前面所說的幾個問題，都是同一意義，不衹是一端而已。擴充這樣的所知所行，再能影響他人，感化其餘，這纔是合於中國傳統文化所說的真正“儒行”之道。
如果再進一步來說，曾子在《大學》中所提出人之所“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”五個重點，是屬於最容易構成心理偏差的大方向。我們所講，衹是大略加以研究理解而已，實際上還是很簡化的。倘使照中國文字學來說明，他這五個名詞所包涵的問題，都有正反雙嚮和多方面的內容存在。而且一個字，就包括了一個概念，並非是兩個字，衹包涵一個問題。例加，親和愛、賤和惡、畏和敬、哀和矜、敖和惰，每一個字，都包涵有不同心理狀況、不同意識形態的心理現象。並非是兩個字或多個字，衹是代表了一個概念。這就是今文和古文不同的特點。
因為古人讀書就學，從幼童開始，光學“小學”。這裏所說的“小學”，不是現代化的“小學校”。這裏所謂的“小學”，是先要真正瞭解每一個中國字的具體內涵，它為什麽要寫成這樣的結構？它代表了什麽一個概念？不是像其他民族的文字一樣，有的是先有了概念，用音聲拼合，再構成了一個字。所以在過去我們讀書識字開始，由傳統的教導所得知，上古人類文字的結構，有三個兄弟的不同：一是右行，如梵文等，以形聲為主。二是左行，如“麼麼文”，但早已失傳。三是直行，如中國文，方塊字，包括“六書”（六種結構的意義）。由古文“小學”之學的發展演變，到了漢代，就産生對古文、古字的研究考據，便叫做“訓詁”之學了。至於註音，甚至概括今古方言讀音的不同，便發明中國字的拼音方法，所謂“反切”的拼法，那是在東晉前期，因翻譯梵文佛經，采用梵文形聲的方法，開始製造“切韻”等學理。可以說，大要是得力於西域東來的高僧鳩摩羅什法師等，和他在中國的高僧弟子們所創造的成果。這些廢話，都是為了同學的發問所引起的補充說明。
給自己、父母、領導人的啓示
現在我們回轉來，歸到《大學》本題，有關前面所說“所謂齊其傢在修其身者”，五個“修身”的心理問題，使我們拖延了一段時間，好像愈說離題愈遠。其實，原本《大學》的本身，是有它一貫的次序，在論說道理方面，一層一層的轉進而已。但它始終沒離開《大學》開頭所講“知”的學問，和“止於至善”、“止”的修養實踐效用。因此，他接着便說出最重要的結論：
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其傢。
這是說，一般人儘管疼愛自己的傢人和兒女，但必須明白在疼愛好的同時，還要瞭解他有反面的壞處和惡習慣。換言之，當你討厭自己的傢人和兒女，同時，也要切實瞭解他有美好的一面。不可以單憑自己私心的愛好或厭惡，就全盤偏嚮。但是，人是很可憐可悲的，往往衹憑自己的主觀成見，就否定了一切。因為人是最難反觀自己，最難反省自己的。所以曾子便很感嘆的說，人能不被自己主觀成見所蒙蔽的，舉目天下，實在是很少見啊！但他並非說是絶對沒有，實在是太少了而已。因此，他又引用當時民間老百姓的
俗活說，一般的人們，都不知道自己的子女，他有潛伏的惡性習氣，正如不知道自己種的稻穀植物的苗芽，天天成長的多大多好啊！
當然，曾子所引用的，是春秋戰國時代的俗語，所以便自己註明是“諺曰”，“諺”就是土俗言語的意思。如果我們也引用後世農村的土話來說，例如，“兒子是自己的好，老婆是人傢的好”。前句便有類似的意思，不過說得更淋漓痛快。但曾子是大儒，他不會引用這樣不雅緻的活。我本來就是老粗，也來自田間，所以便“肆無忌憚”地亂用。
曾子所引用諺語的第二句“莫知其苗之碩”，很有意思，如果你是在農村長大，便會知道，老農友們每天還沒見亮就先起身，走到自已種的地裏轉一圈，看看自己種的稻穀麥子，老是那麽高，沒有長大很着急。但偶然回頭，四面一看，別人種的好漂亮長得又快，看來實在很泄氣。其實，別人看他的，也一樣總覺得自己的不如他人。為什麽呢？因為天天在眼前看，就看不清楚究竟了。所以，凡事要冷眼旁觀纔清楚。俗話說：“當局者迷，旁觀者清”，看人也是同樣的道理。又有一句土話說“丈母看女婿，越看越有趣”，是嗎？這是因為丈母娘“愛屋及烏”，愛自己女兒“所親愛而闢焉”的影響啊！
再進一層來講，《大學》在這裏所講的五個“修身、齊傢”的方向，必須要明白，並不是對現代小兩口子的“小家庭”來說，這是針對古代宗法社會所形成的“大家庭”、“大傢族”來說。換言之，這裏所說的“修身、齊傢”之道，由小擴大，也就是對做國傢領導人的王侯將相所講的領導學問和修養。如果照現代來說，凡是政府或政黨、社團、工商業的公司、會社等的領導主管，要講什麽治理或管理之學的，便首先須要瞭解自己的修身問題。
我們須知道所謂的“”，是由一個人和另一個異性的密切結合，共同組成物質生活和精神生命的具體象徵。由一男一女變成夫婦的關係，必然就會有了子女，再變而成為父母。有父母子女，當然會有兄弟姊妹的形成。正如孔子在《易經·序卦》下篇所說：
有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯（錯，是相互交錯的意思）。夫婦之道，不可以以不久也，故受之以恆（卦名）。
但從社會學的另一觀點來說，人都是社會的成員。而人需要生活，生活必須要人與人之間的互利互助，因此就形成了人群合作的社會。而把“”的關係，不當作社會的基本成員。“”，衹是整個社會成員的個人私有關係而已。由於這種理念。而發展成為社會公有、共存、共享的目的。這種思想的理念，雖然是“陳義甚高”，而在以人為中心的世界，基本上始終不能解脫以“”為中心的作用。因為人是有情欲也有理智的，畢竟不同於無心無知的礦物、植物，也不同於一般動物，可以完全機械式地加以限製管理。因此，在人的社會中，始終存在着以“”為主體的結構。但這個結構，在哲學的邏輯上，也衹是一個具體的象徵而已。可是由於有這個具體的象徵，“”與“”的聯合集成，便形成為一個社會。換言之，“”是社會的基本單位，由於“”的擴大為社會，社會便是一個“大家庭”。“”與社會的再擴大結合，就形成為一個更大的結合體，那就是所謂的“國傢”。由此可以瞭解，無論是舊學或新知，這樣說過來那樣說過去，說來說去“歪理千條，正理一條”。看來，我們傳統文化中的《易經·序卦》所說，依然是千古常新，仍然不能外於此理此說。
明白了原本《大學》所說“”的觀念，是“大家庭”、“大傢族”的“”之內涵，它跟西方後期文化所說的社會，是有相同的性質。同時，需要瞭解《大學》所說的“修身齊傢”之道，可說是指示我們對於家庭和社會團體，乃至政府、政黨、公司等的領導哲學的認識，和領導人的學問修養的目標。
例如一個人，處在社會某種領導的地位，不管所領導的人有兩個或多個，乃至成千上萬，所負擔的責任，就是這個社會的大傢長的任務，而且又略有不同於自己血緣所屬家庭的關係。因為所領導的人，來自四面八方，每個人的出身背景、家庭教養、文化教育程度，甚至宗教信仰等等，都各不相同。尤其如我們大中華的民族，因為有幾千年文化的各種薫習更為復雜。我還住在美國的時候，常常對華僑社會中的同胞說，我們的民族習性，有兩個人在一起，就會有三派的意見。而且正如我們自己的批評，“內鬥內行，外鬥外行”，這真是最可恥、最要命的惡習。所以我們上古傳統的文化，早就教導我們，做一個領導人的三大任務，就是要“作之君，作之親，作之師”，“如臨父母”、“如保赤子”。必須自己要求學養的成就，是可以為這個社會的長官（老闆）。同時，也可以為這個社會的父母親人。更重要的是，也可以為這個社會的大導師。同時，對於所領導的社會成員，要耐心地教育他、教養他，就像父母或保姆對待孩子一樣。當然，如果是在負責教育的崗位上，也必須要有做學生的領導、父母、保姆一樣的修養學識和心情纔對。不是衹做一個“經師”，傳授知識。必須要同時是一個“人師”，有形、無形教導一個學生或部下，怎樣做一個人。當然，假如能教導出一個學生，最後成為“完人”或“真人”，那就可說已對得起自己的一生，是為“聖人師”或“天人師”了！
我們瞭解了前面所說這樣一個大原則以後，便可知道面對任何一個猶如“大家庭”的社會團體，和我們所接觸的左右、上下、前後，任何一個人，彼此之間，隨時隨地，都很容易産生“親愛而闢焉。賤惡而闢焉。畏敬而闢焉。哀矜而闢焉。敖惰而闢焉”的情形。如果我們要在歷史上列舉這一類相關的故事，甚至從現代社會上的個案來說明，那就需用現代的電視、電腦來演出，可以夠半生或一生來工作了。我們衹能到此打住，繼續下文的研究討論。
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| 導讀 | 第一篇 開宗明義 | 第二篇 七證的修養功夫 | 第三篇 內明之學 | | 第四篇 外用之學 | 第五篇 內外兼修之道 | 第六篇 齊傢治國 | 第七篇 治國平天下 | | 第八篇 儒學演化與國傢發展 | 第九篇 西方文化與中國 | |
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