释家类 》 禪觀正脈研究   》 慚愧自責第三觀法      南懷瑾 Na Huaijin

　　世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後，跟着又對阿難開示初步觀心法門的係念法。
　　一、先當係心註住於左腳大拇指，一心諦觀大拇指的皮肉，猶如身死以後的潰爛，先由青紫色，再轉變成腐爛的黑色，流着膿汁，就象被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象，由左腳漸漸蔓延，循左膝上升到髖骨部位。
　　二、左腳觀成後，同樣的再觀右腳的潰爛，而延伸到右邊的髖骨部位。
　　三、兩腳的腐爛景象，都蔓延到髖骨部位。
　　四、再由腰部上升，延升到背部，然後到頸項，到頭部。
　　五、然後轉至面部至胸，以及全身支節的所有各部，都呈黑色，浮泛不淨的黏液，猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。
　　如此諦觀此身，極使分明之後，再當觀想一人、二人、三人，漸漸擴充數量。甚至，觀見這個婆娑世界的四方上下，都充滿了如此不淨人等。
　　由此起修，再轉入正思惟的正念“念我於前世，貪淫愚癡，不自覺知。盛年放逸，貪着情色，無有慚愧，隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身，不淨流溢。他身亦爾，何可愛樂。見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之時，見諸飲食，如屎尿汁，甚可厭惡。”世尊接着開示，不淨觀想，作修到此境界，即當“易觀”——就須改變原來作不淨觀的心念，轉成觀想身外所有不淨諸物中間，以及四周圍，忽然生起白色炎熱的光影，飄忽流動，照化所有的不淨污體，自身內外，亦被此白色光影包圍，映徹透明。
　　作修到此境界，當生大歡喜心，由歡喜心的引發，身心輕軟，此心明朗，快樂倍常。
　　這種修觀的方法，名第三慚愧自責觀，亦名第三津膩慚愧觀。
　　【如果教理透徹，心行圓明，作修此種觀法，亦可轉入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此，端在學者的修積福德、智慧兩種莊嚴行門的程度如何了。】
　　前面已經講了三種修禪定的方法，主要都是以白骨觀做基礎。我們曉得佛法的中心不在於普通的“打坐”，也不是為了長生不老。許多人會間：人不為長生不老，得道又有什麽意思呢？其實佛學談的“空”不是“沒有”。換句話說，學佛的目的比普通觀念中長生不老的欲望大得多。要追求一個“不生不滅”，永遠不死的生命，不是普通的長生不老。這個永遠不死的生命本體，在佛學的名詞，可以叫做金剛不壞的“法身”；至於肉體生命的長生不老，當然也可以修到，那就是金剛不壞的“報身”。法報二身成就了，自然就有千百萬億的“化身”。你們看，這樣的大目標，是不是比一般觀念中的長生不老大得多？
　　但不管大小乘的佛法，要成道果，第一步要先證到“無我”。我們在理論上的無我，說起來很容易。實證上，拿身心來證到無我，是不容易做到的。不要說“無我”不容易做到，我們做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大傢靜坐時，每個人都有這種經驗，坐在那裏，始終受到身體的拘束障礙，一會兒酸，一會兒痛，總是忘不了這個身體，沒有辦法達到“忘身”，更不要說“忘我”了。
　　走白骨觀的路綫，觀想成功了，很快的就能夠到達“忘身”，甚至於到達“無我”。平常我們沒有辦法做到“忘身”，也沒有辦法“無我”，就因為我們這個生命，受到所帶來業力的影響。
　　業力到底是怎麽一回事呢？我們作個比方，這個帶着業力的生命，就好比是塊吸鐵石。所有帶着鐵質成分的東西，都會受到它的吸引力，都會被它吸住，我們有了這個生命以後，為什麽思想，雜念、情感那麽多？因為本身已經好象吸鐵石一樣，那股業力的念力，時時流轉不停，嚮外馳求、攀緣，解脫不開。我們都知道，佛法的宗旨就是要求解脫，但這些思想雜念的纏繞，又怎麽才能解脫呢？用吸鐵石作比方的話，就是必須先轉化那個磁性的作用，使它還原到沒有磁性的均衡狀態，但這並不是說它磁性的功能喪失了，它那磁性的功能還是具備，衹是讓他處於一種均衡狀態，而不再亂吸東西。白骨觀的修法，先空掉這個身體，就好比把吸鐵石轉化成均衡狀態，寂然不動，那麽就很容易證到性空的果位。
　　我們再拿另一個物理現象來作比方，譬如地球，有地心引力的作用——不衹地球，每一個星球，它本身都有吸引力，現代人對這點科學常識應該是有的。你看，當一個火箭衝出地心吸引力的勢力範圍時，地球就拿他沒辦法，無法對它發生影響，無法再把它吸回地面。我們修持修白骨觀，雜念為什麽總是空不掉？因為我們生命所帶的業力，就好比地球一樣，始終嚮內吸，業力脫不掉。解脫業力要有大勇猛力，如火箭一樣，脫出了地心引力的牽絆，達到空的境界，業力才能解脫。隨着修持的程度，生命可由欲界升華至色界，乃至到無色界，而後至於超出了三界。所謂超出三界，不是到一個第四界中去，而是在三界中可以自由往來，不受三界業力的吸力所拘束。
　　白骨觀和果位
　　但是，由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麽果位，此中道理不是這麽簡單，你功夫即使到達“忘身”了，還是“凡夫禪”，那衹是功夫。真正要證果位，必須在“八十八結使”上下工夫。然後纔可能經由欲界的初果、二果、三果、，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪回於三界。
　　由白骨觀達到“身空”，這其中有個問題。你怎麽做到身空呢？由白骨觀怎麽到達身空呢？衹要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麽，誰在觀想？“我”在觀想。你什麽在觀想？我“心”在觀想。萬法唯“心”造，所以能做到。“心”是什麽？
　　讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、癡、慢、疑，這些貪瞋癡慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗面。再加上另外五種觀念思想上的偏差：“身見”、“邊見”、“邪見”、“見取見”、“禁戒取見”等。所謂“見”，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂“思”，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在“見”“思”這兩方面共有八十八種結使。
　　學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裏結使解脫到什麽程度，就得到什麽果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。
　　上面這些解釋，就是希望大傢知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的“功夫”固然要從“身”上了；但是真正證得道果，還必須配合“心意識”的結使上了。身心齊了，纔是佛法真正修持之路。單從任何一方面了，都無法圓滿道果。
　　現在這個前提交代了，再看下面的“膨脹膿血想”。



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公案三生白骨禪實修禪觀的證驗公案初修專一係念法白骨觀想法
化朽腐為神奇的不淨觀慚愧自責第三觀法化朽腐為神奇白骨觀和淨土
薄皮觀白骨觀和係心一緣顛倒淨穢本來人夜叉的故事
尋尋覓覓厚皮蟲聚觀極赤淤泥濁水洗皮雜想觀新死想觀
具身想觀節節解脫觀白骨流光觀四大觀與九十八結使境界觀
四大第二觀、結使根本觀九十八結使的影事重現附註

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