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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（四）
錢穆 Qian Mu
朱子曰：“靜是就心上言，安是就身上言。靜安頗相似，安蓋深於靜也。”今按：是心靜了，還求能身安，則身之安更進於心之靜。何得謂宋儒重言心，輕言身。理學家語語必歸落到實際人生上，亦豈空作哲理高論，便算能事已盡。
又曰：“公但能守得塊然黑底虛靜，不曾守得那白底虛靜，須將那黑底打成個白底，使其中東西南北玲瓏透徹，虛明顯敞，如此方是虛靜。若但守得黑底虛靜何用。”今按：朱子此處分別黑的虛靜與白的虛靜，可謂發人所未發，言人所未言。道傢好言虛靜，莊子書中並屢引顔淵為說。周濂溪言，志伊尹之所志，學顔子之所學。顔子之學，先有外面一套規模。莊老道傢亦不得謂其非有外面一套規模，則其言虛靜亦應是白底非黑底。孔門四子言志，孔子有吾與點也之嘆。亦因三子志於外，而曾點則有一番虛靜之意。但曾點心中决不能如顔子般白。宋明儒中亦多重視與點一嘆者，不先存黑白之辨，則終有病。西方人絶少言虛靜，此亦中西文化一相異。
又曰：“定靜安，是未有事時胸次灑然。慮是正與事接處對同勘合也。”今按：西方人衹註意與事接處，事後乃覓一段休閑娛樂時間。然仍與事接，特轉換一對象耳。不似中國人要一胸次灑然時。
又曰：“定靜安慮得五字，是功效次第，不是工夫節目。定靜安三字須分節次，其實知止後皆容易進。能慮能得最是難進處。多是至安處住了。能慮去能得地位雖甚近，然衹是難進。輓弓到臨滿時，分外難開。”今按：近人好言進步，實是要先知止，始能進。否則今日進了，若見為昨日之未進，即是退。明日進了，又見為今日之未進，仍是退。豈不永求未來之進步即見為以往之退步，進退漫無標準而永無止境乎。又功效與工夫不同。朱子又說：“工夫全在知止，能字蓋滔滔而去，自然如此者。”又說：“知止衹是先知得事理如此。”今按：此處卻是中國文化傳統義利一大辨所在。所謂事理，乃指其事該如此。所謂得，乃指此事達到該如此地位，亦即所謂義。非是其事要達到我所欲的地位，此則為利。為父當知止於慈，為子當知止於孝。知一止處，自能定，能靜，能安，能慮，而後能得。所得仍是此慈孝止處。而對如何慈如何孝的功效次第，則逐步有進了。此與近代西方科學進步的觀念大不同。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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