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释家类 》 楞嚴大義今釋 》
第四章物理世界與精神世界同為自性功能的顯現
南懷瑾 Na Huaijin
地水火風空五大種性的剖視
阿難起立問佛:"您常說一切事物是和合與因緣所生，宇宙間種種變化，都由於物質原素四大種(地、水、火、風)的和合發生作用。何以現在又對因緣所生，以及自然而有，兩種理論都加排除，我實在不知道這個理由在哪裏。希望憐憫我們的愚頑，指示中道了義的真理，以免大傢受世間戲論學理所迷惑。”
佛說 :“ 你先前不願意學習小乘道業，要求無上正覺的大道，所以我便指示你自住本體的真理第一義諦。(形而上的體性。)何以又攪在世間學理的戲論圈子內，被妄想支使，認為因緣所生纔是究竟的法則，而自行纏繞?你雖然博學多聞，有如一個衹會談說藥性的人，真藥擺在眼前時，反而不能辨別了，我說你真是個可憐憫的人。你現在仔細地聽，我將為你分別指示，也好使將來修學大乘的人們，能夠通達自性本體的實相。如你所說:物理世界，由於四大種的物質和合，而發生宇宙間萬有的種種變化。假如物質的本能不是和合性的，就不能與其他物質相和合，猶如虛空，並不和合一切色相。如果物質的本能是和合性的，同樣都是變化的作用，自始至終，都是因為互相形成而存在，互相變化而滅亡。這樣生滅不常，生死死生，生生死死，猶如火炬在迅速轉動，形成一個幻有的圓輪形狀，永遠沒有休息停止的時候。譬如水結成冰，冰又化成水一樣。
(1) 固體的‘地大’種性。你觀察這個地大種性，粗重的變成大地，細小的成為微塵，微生還可以分析為鄰虛塵。(鄰虛塵相同於現代自然物理學所說的物質最基本的單位，佛學中指為色法中的極少分，謂其是物理的最基本元素，幾乎等於虛空，所以叫做鄰虛。古印度外道學者們的學說，認為鄰虛沒有十方分，圓而常住。整個世界到末劫毀壞的時候，鄰虛塵不壞，分散於虛空而常住，相同於物質不滅的理論。小乘佛法則說鄰虛亦是因緣所作，業力盡時亦要壞的、此所以不同於一般學說，而相同於現代自然物理學說的能量互變的理論。毗曇明說鄰虛，無十方分，但雲具二緣生，所以也是無常的。第一，是因緣。第二，是增上緣。現代的理論科學與這一說相近。再分析到極微的元素邊際，又是七分所構成、有部的佛學指七分為構成物質最基本的元素，又說與八事俱生。所謂八事，就是物理最基本的能，具備有地、水、火、風四大種的性能，本身是時具有色、香，昧、觸的睏境，互相和融而成一極微，又叫做微聚。這種極微有六方分，等於說有六位空間，仍然以自性本體功能所生衆生業力的心力為中心，所以叫做七分。衹有得天眼通境界的人，才能看見，所以也叫做極微色，也可說是不可知數的物色。再把物質的鄰虛塵加以分析，最後就為空性。) 這個物質的鄰虛塵分析到最後，便成為絶對的虛空。你應當知道就是這個絶對的虛空，纔生起各種物理的色相。我現在問你，既然你認為宇宙間一切的變化現象之生起，是由於物質的和合，你且觀察一下這個鄰虛塵，是用幾個成空和合而成的呢?不應該是鄰虛合成鄰虛的罷?再說，把鄰虛塵分析到最後，變成虛空，這個虛空，又是用幾個不可知的光色形相和合而成的呢?如果是由色相合成，那麽色相和合就不是虛空了。若是虛空合成，虛空和合就不是色相了。光色彩相還可以分析，虛空怎樣去分析開，知道它是和合的呢？你還不知自性本體的功能中，具備産生色相最基本元素的本能，其本體原來是生的。換言之:自住本體的真空功能，才能産生色相。自住本體本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力作用，依照知識學問的所知量，依循衆生身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認為它是因緣所生，或是物理自然的性能。其實，這都是用意識思想的心，去分別計算付度;去推求其究竟真理。衹是一種言語抽象的理論，卻沒有真實的義理。
(2) 熱能的‘火大’種性。火大種性也並沒有自我固定的性能，乃是寄於其他一切因緣而生。現在你看城中沒有舉食老傢;準備炊飯的時侯，手裏拿着火鏡陽燧(古代用以嚮太陽引火的鏡子) 和艾草;嚮太陽引火，如果火性是和合而有，那個相和合的是什麽呢？例如我們大衆，現在和合在一起、但是各人都有各人自己的身體，和各人單獨的姓名。現在這個火性假如因為和合而有，當他們手裏拿鏡子嚮太陽引火時，這個火是從鏡中出來了還是從艾草生出?還是從太陽而來呢？如果是從太陽來的，既然能夠燒燃到你手中的艾草，那麽，日光所經過的林木，也都應該被燃燒了，如果是從鏡中出來，火既然能夠出來燃燒艾草，何以鏡子自己不會燃燒熔化?而且你拿着鏡子的手，一點不會受到熱力的燒灼，當然不會去熔化鏡子了。如果火性出生於艾草，何必一定要藉太陽與鏡子的光能互相接觸，然後火性纔發生呢?你再任細觀察，鏡子拿在手裏，太陽光從天上而來，艾草本來自地上産生，可是這個火性究竟從哪裏來的呢？太陽與鏡子，距離這樣避遠，不是本來和合在一起的東西，何以能夠發生燃燒的火性?但是太陽鏡子如果不相和合，火光就不會無中生有。(現在電能等所發生的火性，以及火柴等發生的火性，都是依賴互相摩擦的動力本産生。如要加以分析，也同上面所講的道理一樣，說是和合而有，卻都各自獨立，說是自能産生火光，又必須和其他因素互相發動才能産生。)你還不知自性本體的功能中，具備産生火性光熱的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能産生火性的光熱。自性本體，是本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力的作用，依照知識學問的的所知量，這一處手拿鏡子嚮太陽引火，此一處火便燃起。這種情形，周遍世間，都是一樣火性的存在，並沒有一定的處所，衹是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認火性是物理作用，乃是因緣共有所生，或認為是自然界的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。衹是一種言語抽象的理論，卻沒有真實的義理。
(3) 液體的‘水大’種性。水大種性是不定的，流動與停息，都沒有固定的形態。例如一般大魔術師們，要求得太陰(月亮)的精華，拿來製藥，他們在月圓之夜，手裏拿着方諸(古時在月夜求水用的器具，如珠子一樣，即如古代承露盤。)，對月光照着，自然可以流出水來。這個水是從方諸的珠子裏流出?還是虛空中自有的?或是從月光那裏來的呢?假若從月光而來，月亮距離我們這樣遠，它既然可以使珠子出水，那麽，它所經過的林木，也都應該自然地流出水來。如果它是自然而流，又何必需要方諸去照才能流水?如果不是自然而流，那麽，就可以明白流水不是從月亮降下的。如果水是從珠子裏出來，這個珠子就應該經常流水了，又何必要等到半夜裏嚮月光去照，才能得到水呢?假若從虛空而生，虛空沒有邊際，流水也應當沒有邊際。那麽，由人間直到天上，都會受到水洗，怎樣還有水裏陸上和空中萬物的存在呢?你再仔細觀察，月亮在天空上經過，珠子是拿在手裏，承接流水的盤子，本來也是人擺在那裏的，水究竟從哪裏流進去的呢?月光與珠子，距離這樣遙遠，本來不和合在一起，不應該說流水是莫明其妙地自己産生的。(如果說世界上的水，是地球上江湖河海的水蒸氣發生變化，便知蒸氣沒有水，根本不能産生，最初的水，究竟又從哪裏來的呢？)你還不知自性本體的功能中，具備産生水性流動的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能産生水性的流動。自住本體，本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力的作用廠依照知識學問的所知量，猶如魔術師們，此一處拿珠，彼一處就流出水來。宇宙間的人，如果各自都拿着一顆珠，遍滿宇宙間就會有流水産生。各人的意識思想也猶如珠子的流水，人人流出他所知所見，都自各別發展，生滿在世間，豈有固定的方所，衹是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認水性的物理作用，乃是因緣共有所生。或者認為是自然界的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。衹是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。
(4) 氣體的‘風大'種性。風大種性沒有固定的自體，動靜不常。你平常在大衆中整理衣裳，衣角振動，影響到旁人，旁人就感覺有微風拂到臉上。這個風是從衣角所發出?還是發生於虛空?抑或是發生於人面呢?假若這個風是從衣角發出，你等於渾身穿的是風，那麽，你的衣裳就自會飛揚，應該離開了你的身體。我現在正在說話，衣裳穿在身上，你看我衣裳裏的風是在哪裏?不應該說衣裳當中另外有一個藏風的地方罷?如果是生在虛空，你的衣裳不動的時候，何以又沒有風在拂動呢?而且虛空永遠常住在它的本位，風也應該經常發生。如沒有風的時候，虛空也應當消滅，風滅的時候，倒可以看得見。虛空滅的時候，"卻是一種什麽形狀呢?虛空如果有生有滅，就不叫做虛空。既然叫做虛空，何以會有風從裏面出來呢?如果風是由被拂者的臉上自己發出，那麽，從他的臉上生出後，也應當吹拂到你。其實，是你整動衣服，纔有風出，何以會倒拂到自己的面上?你現在仔細觀察，整動衣裳的是你自己，受到風拂的是別人的臉。虛空本自寂然不動，並未參加流動。風又從哪個方向鼓動到此呢?風與虛空的性能，兩種不同，各自隔開，本來並不和合在一起。不應該說風的流動，莫明其妙地自然而有。你實在不知自性本體的功能中，具備産生風性流動的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能産生風性的流動。自住本體，是本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力的作用，引發知識學問的所知量，猶如你一個人整動衣裳，就有微風出來。遍滿宇宙間大傢都在整動，於是整個國土也就生起了風，風性充滿整個的世間，豈有固定的方向，衹是依循身心個性的業力而發生作用，世間人缺乏智慧去認識體會，誤認風性是物理作用，乃是因緣共有所生，或者認為它是自然界的性能。其實都是用意識思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。衹是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。(以上講物理部分，須與本章物理世界物質的形成節參看，更加清楚。)
(5) 虛空的‘空大'種性。 虛空的空大種性是沒有形相的，因為虛空間存在的光色，顯出空相。假定有一個人、鑿井求水，鑿出一尺的土，中間就有一尺的虛空。如果鑿出一丈的土，中間就有一丈的虛空。隨着鑿出來的泥土多少，中間就會顯出等量的虛空。這個虛空是因為土所生出來的？還是因為打鑿所開出來的?抑或是無因自生的呢？假若這個虛空是無因自生的，土未打鑿以前，何以虛空便有阻礙，衹看得見大塊的土地，虛空卻無法通達？如果虛空是時因為被鑿而有，那麽，當土鑿出時，就應該看見虛空進來了。若是土鑿出來，根本沒有虛空進入，何以能說虛．空因土所出呢？若是本來就沒有出入，虛空與大地，應該原來沒有不同的。虛空與大地，如果沒有什麽不同，那麽，二者就是相同的了。可是當土出來時，虛空何以不同時出來?如果說因為打鑿纔出現虛空，那麽，鑿土的時候，應該是打出空來，並不是鑿出土來。如果不是因為鑿的關係而生出虛空，打鑿衹是打出土，何以卻見到空?你再仔細審查觀察，打鑿由於人手，隨着方位在運轉，土衹是在轉移地位，這樣，虛空究竟從哪裏出來了？鑿與虛空，一個是實質，一個是虛無，二者不能互相為用，兩種是不能和合的。難道虛空，根本是莫明其妙，無中生有的嗎？如果認識了虛空的空性，周遍圓滿，本來沒有動搖。就應當知道虛空和現在眼前的地、水、火、風相合，統名叫作五大種，其體本來圓滿，都是自住本體的功能所生起的作用，元本是沒有生滅的。衹因你自性昏迷，不能領悟四大都是自性本體的功能。你應當觀察虛空是出？是入?或是沒有出入?你完全不知道自住本體的功能中，其本性是虛空的，具有真覺靈知。這個自性的真覺靈知之體，纔生出虛空的空性。自性本體，本然清淨，充滿周遍宇宙間，隨一切衆生心力的作用，依照知識學問的所知量，猶如打開了一個井的空洞，便衹知有一個井等量的虛空。十方虛空，亦是這個道理，遍滿十方俱是如此，豈有固定的方所?衹是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認空性是物理作用，乃因緣共有所生。或者認為虛空就是物理的自然性能。其實，都是用意識思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。衹是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。
心意識精神領域的透視
(6) 見覺的作用。佛又嚮阿難說: 能見能覺的作用，並無獨立的知性，都因為萬有色相與虛空各種現象所引發。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。在黑夜裏，有月亮就有光明，沒有月亮便會昏黑。這些毋暗等等，都因為有現象可看見，纔知道分析。這個能見的作用，與光明黑暗的現象，以及虛空，是否同是一個體性?或者在同中存有不同於不同中又有同的存在呢？這個能見的作用，假若認為與光明、黑暗、虛空，原來都是一個體性，可是光明與黑暗二者原來是互相交代的;黑暗時就沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性與黑暗是一體，光明來了，見性應該跟黑暗喪失，同樣的，黑暗來了，見性應該跟光明消失。見性既然會喪失滅亡，何以能夠見明見暗呢?如果說明暗自己雖有不同，能見的作用，本來沒有生滅，所謂一體又怎樣能成立呢?假若認為能見的精明，與光明黑暗等現象，不是同一個體性，那麽，你離去了明暗，以及虛空，去分析這個能見作用的本元，又是個什麽形相?離開光明與黑暗，以及虛空，這個能見作用的本元，也就等於沒有了。如果明暗與虛空，三種現象都不相同，能見的自性，卻從哪裏去建立?而且光明與黑暗，根本是相違背的，它又怎樣能和它們是同一個體性呢?可是見性離開明暗與虛空三種現象，本來就沒有，它又怎樣不是和它們同一個體性呢？再說:分析虛空與能見的作用，本來都沒有邊際，何以二者不是同一個體性呢?同時看見光明又可以看見黑暗，可知能見的自性，並沒有改變，何以同明暗是一個體性呢?你再仔細觀察，特別仔細去研究，光明發千本陽。黑暗是從夜色。通達屬虛空。障礙屬大地。這個能見的作用，究竟從哪裏而出呢?能見的作用是有靈靈咀明的知覺性，虛空卻是賓頑的，兩種本來不能和合。難道這個能見的精明，根本是莫明其妙，無中生有的嗎?如果認為能見、能聞、能知、能覺的自住，是圓滿周遍的，本來沒有動搖，就應當知道它和無邊無際的虛空，與變動性的地、水、火、風，統名叫做大大種性。雖然種性作用，各有差別的性質，其體本來圓滿。都由自性本體的功能而起用，元本是沒有生滅的。(物質與精神，顯見不同，而都互相有關係，互相影響變化。)衹因你自心沉迷，不能領悟你的見聞覺知的作用，本來都是自性本體的功能。你應當觀察這個見聞覺知的功能，是有生有滅?是相同或相異?或是不生不滅?不同不異呢?你全不知自性本體的功能中，具有能見能覺的精明。這個能見能覺的精明，發起靈明見物的作用。自性本體，仍然是清淨本然，充滿周遍宇宙間．隨一切衆生心力的作用，依照知識學問的所知量，用之在眼，就能遍見虛空宇宙間的物象。在耳，就能聽。在鼻，就能嗅。在舌，餓能嘗。在身，就能觸。綜合名之為心靈，又能感覺各種身心內外的作用，而能瞭然覺知。它是虛靈朗然，充滿周遍在宇宙虛空間，豈有固定的所在?衹是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認是因緣所生，或認為是自然的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。衹是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。
(7) 意識的作用。意識的性能並沒有根源，都從六種根塵妄出而生。(眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、觸、法。)你現在遍觀在座的大衆，眼睛隨便地巡轉一遍。這個眼睛，猶如鏡子照東西一樣，沒有分析辨別的作用。但是你的意識在其間，次第指出，這個是某某，那個是某某。這個明明瞭瞭的意識，是從所見而生?還是從外界的色相現象而生?是生於虛空?抑或是無因自生，突然而出的呢?假若這個意識的性能，是從所見而生，如果沒有明暗與虛空色相四種現象，根本沒有你的所見。所見的性能尚且沒有，從哪裏去發生意識呢?假若這個意識的性能，不是因所見而生，是從外界的現象中産生。你的意識，既不能見明，又不能見暗，明暗都不能看見，就沒有色相與虛空。色相現象尚且沒有，意識從哪裏發生呢?如果是生於虛空;便不是色相，也不是所見之性了。不四所見，就不能辨別虛空，自然不能知道明暗與色空的現象。不是色相，便沒有攀緣，那個能見聞覺知的作用，就沒有地方可以安立。離開見性與色相兩種，絶對的虛空，等千沒有。如此即使有物存在，也就不是物相了，縱然再用意識去思惟，又可以分別得到什麽呢?如果認為無因自生，突然而出，何以在白天，不能看見月亮的光明?你更仔細審查觀察，能見的功能，寄托你的眼睛纔發生作用。凡是包機都是目前的現象。可以指出狀況的纔是有，沒有現象的就是無。這樣你審查這個意識作用，因為什麽所産生?意識的作用是活動的，能見的功能是澄清湛然的，兩種本來不能和合。聞聽與感覺知覺的作用，也同是這個道理。都各自有獨立的性質，不能和合。難道這個意識的作用，根本是莫明其妙，無中生有的嗎?假如認為意識心本來沒有所從來的。就應當瞭解能見聞覺知的自性功能，也本來圓滿湛然，它的性能並不從其他事物所生。那麽，識心連同地、水、火、風、空、見的作用，統名叫傲七大種性。其體本來圓融自在。都由自性本體的功能生起作用，元本是沒有生滅的。衹因你自心粗浮，不能領悟你的見聞自性，發明呀了靈知的作用，本來都是自性本體的功能。你應當觀察這(眼、耳，鼻、舌、身、意)六處的意識心，是同是異?是空是有?或不同不異？也不是空有呢？你元不知自性本體的功能中，自性具有識別虛明靈知的本能;由這個靈知虛明發起真識的作用。自性本來的虛妙靈覺，仍然湛然不變，充滿周近在宇宙虛空間。含吐十方虛空，豈有固定的所在?衹是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認是因緣所生，或認為是自然的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度。去推求其究竟真理。衹是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。
這時，阿難與大衆，聽了佛的微妙開示，身心空蕩蕩的，一點都無挂無礙。各人都自覺知，瞭解真心自性的本體，遍滿虛空宇宙間。看見十方虛空，猶如手中所拿的樹葉子一樣。凡一切世間所有的物象，都是正覺靈妙光明的真心自體所變現。自性真心的精靈，含裹十方世界裏的一切。於是反觀父母所生的這個身體，猶如虛空當中，吹起一點微塵，若存若亡。如在澄澄湛湛無邊無際大海的無盡流中，存着一點浮漚，浮沉起滅不定。都瞭然自知獲得了本自具足的靈妙真心，纔是常存不滅的。大衆恭敬禮拜本師釋迦牟尼佛，得未曾有。所以共同說偈，贊嘆佛的崇高偉大。(偈是古印度的歌頌體韻文。以簡潔文字，包括要義。因翻譯不易，變成這種體裁，有音節而無韻言。但可以歌唱，俗名叫做梵唱。)
妙湛總持不動尊。
(首先說佛同一切衆生，其同的身心自性本體。靈妙的，澄澄湛湛鈞，為宇宙虛空萬有的總體。寂然不動的為萬象所歸尊。也就是贊嘆已得無上正覺的本師釋迦牟尼佛，已經證入自性的法身。所謂法身，就是指自性本體。)
首楞嚴王世稀有。
(首楞嚴，就是指佛所講這本經的經名。首楞嚴是寂然不動，堅固堅定，確然不撥，顛撲不破的意義。就是說:這楞嚴經所講自性本體的體用真理，是顛撲不破的至理。為萬法萬理之王，是世間所沒有的)
銷我億劫顛倒想
(既領悟到這個至理的真義了，使我們無數時劫以來，尋求宇宙與人生，心靈與物理的種種顛倒思想，都為之消滅。現在已經理得心安了。)
不歷僧抵獲法身。
(僧抵是數學上第五十二位的數名，也就是代表無量數時間劫數的意義。一個衆生，由初發心而至成佛，要經三大阿僧抵劫，才能得成無上正覺。這裏說：自佛說出楞嚴至理，使大衆現在頓梧到自性本體的體用，不必經過久遠時間劫數的摸索修行去求證，便獲得自性本體的法身了。)
願今得果成寶王。
(自說現在已獲得法身，得成正果，好像得到寶中甲之王。因此亦同時發願如下)
還度如是恆沙衆。
(回轉來，還要使十方虛空中所有世間，一切仍在沉迷濁世中的苦惱衆生，使其得到解脫。恆沙，是無量數的形容詞，猶如恆河裏的的沙子一樣多。)
將此身心奉塵剎。
(這是承接上句立志發願的引申。說要把這種懇切堅定思力的深心，也同時表明自性無相，深遠的真心功能。點滴無存，毫不保留地貢獻給塵塵剎剎的一切衆生。塵剎，也就是毫末點滴，細入無間有形有相存在的形容詞。)
是則名為報佛恩。
(唯有這樣做，纔可以報答佛今天給我們的開示，使我們領悟得度的慈恩。)
伏請世尊為證明。
(上面說明聽佛說法，而得到頓捂以後，立志發大願的深心願望。現在並請佛證明這個思心，並不是冒昧偶發的。)
五濁惡世誓先入。
(發願教化衆生，廣度衆生使解脫苦惱，令登寂靜的聖境。不分時間，不論區域，秉此誓願，入世度人。凡是末劫時代，五濁惡世，自己必先人世教化。五濁惡世，是指我們的世間。所謂五濁:(一)劫濁。到了末劫之世，人壽減至最低限度。(二)見濁。充滿五種‘利使’的思想：(1)身見:切實為自己，為自身。(2)邊見:對人對事對物，思想都有限度，不能運心廣被。(3)戒取見：各自堅執定立自我的主張等。(4)：見取見，以自己主觀概於一切。(5)邪見：善惡是非顛倒等。(三)煩惱濁。充滿五種愚鈍的思想。貪心、嗔心、愚癡、我慢、多疑。(四)衆生濁。肉質生命具備有五陰所生的各種痛苦與煩惱。(五)命濁。生命多苦惱，生活遭遇多惡緣等。處濁惡末世，行這種願力，須具犧性自我精神，不畏難，不苟安，含辛忍辱，以無限心力和血淚，寫出無比慈悲的心情。語重心長，細心體會讀之，使有心人，具同感者，為之法然淚下。)
如一衆生未成佛，終不於此取泥恆。
(一切衆生，自性本來是佛境界。靈明自在。都因為心理業力與後天教育見解，迷自本性。悟則同佛，迷則終沉物欲世綱。
所以說不但要先入五濁惡性度人，而且如有一衆生末得開悟成佛;自己始終不敢住在常樂我淨的寂靜安樂的果地。舊譯泥恆，又譯涅盤。就是寂然不動，滅盡煩惱，常樂我淨的果位。)
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。
(上 句是贊嘆佛的頌詞。唯有佛的慈悲懷抱、濟世胸襟，纔真是大英雄、大丈夫十天能力、大慈悲。我們大衆雖然領悟自性清淨的體用原則，還有很多細微枝節的疑惑末除。希望佛加以開示，以除我們的疑惑。)
令我早登無上覺，於十方界坐道場。
(使我們除去微細的疑惑，可以早登無上正覺，頓悟自性清淨圓滿的體用。於無盡虛空十方世界內，建立正知正覺的道場，坐此教化，濟度未來。)
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
(舜若多，譯為虛空性。爍迦羅，譯為堅固心。這兩句是說:即使虛空可以銷滅，而我們這種立志發願的真心，决不會動搖退轉的。)
物理世間物質的形成
這時，富樓那彌多羅尼子(滿慈子)在大衆中，起來敬禮釋迎牟尼佛，嚮佛問說:"吾佛最善於為衆生開示自性形而上第一義諦的至理。佛常說在說法人中，我是第一。但是我聽了上面的微妙講解後，猶如一個聾子，在百步之外，去聽一個蚊蟲的聲音。根本都看不見，哪裏能夠聽得到呢？佛雖然說得很明白，使我們除去疑惑，而我現在，還是不能詳細領悟這個道理，所以不能到達絶對沒有疑惑的地步。不要說阿難等人，衹是從理解上有所領悟;即使在會的人，雖已得到煩惱已盡的無漏境界，現在聽佛所說的道理，還是有很多糾纏不清的疑點。如果世間一切根塵陰處界等，(生理、物理、心理等)都是自性本體清淨本然的功能；本體既是本然清淨，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象?而且有時間空間性的次第遷流，終而復始呢?又如上面佛所說的地、水、火、風等四大種性，也都是自性本體的功能，圓融無礙。充滿整個虛空宇宙間，湛然常住。假若地(固體)的性能遍滿虛空間，何以容納水的存在?如果水的性能遍滿虛空間，火的性能就根本生不起來。怎樣可以說明水火兩種性能都遍滿在虛空，而且並不衝突呢?再者，地的性能是障礙的。空的性能是通達的。兩種性能絶對相反，怎樣都充滿在宇宙間呢?我實在不知道這原理的中心在哪裏?但願我佛施予大慈大悲，開示明白。以除去我心中的迷雲，同時也是大衆所渴仰祈求的。”
佛說: “ 今天我要為在座的大衆，明白開示，宇宙萬有根元的原因，及如何發生萬有性能的真理。(佛經原稱為勝義有，指自性本體能生萬有的功能，又稱為勝義性。)並且也使一般已定性嚮小乘聲聞果的人們，與一般未曾得到我法三空的人們，以及雖得小乘果而又回心嚮上乘的阿羅漢們，能獲得衹有一乘的寂滅場地，(不生不滅的心地)得達真正寂靜的正修行處。希望你們仔細地聽，現在將為你們講解。”
佛要詳細解釋這個問題，又問滿慈子說: “ 如你所問，自性本體，既然清淨本然，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？你平常不是常聽我講:當你開始覺到自性的妙明時，方知自性無來是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？” 滿慈子答:“ 對的，我常聽佛宣講這個道理。"佛說:"你說，當你覺悟自性的靈明時，為是自性本來具足靈明，故名為覺性呢?還是本覺自性無來沒有靈明，因為我現在覺了，纔始名為得到靈明的正覺呢？”滿慈子答:“如果這個稱為覺性的，本來沒有具足靈明的， 那也就沒有什麽所以然可以明白的了。”佛說：“倘使沒什麽所以然可以明白的，就根本沒有可明與可覺。如果是有所以然可以明白的，卻不是原來自性的本覺。並且沒有所以然可以明白的，卻又不能說有所可明的了。那個無明昏濁的，又不是澄澄湛湛的本覺靈明自性。須知自性本覺，元自靈明。因為明極而生妄動，纔發生照明感覺的作用。但覺照並不就是本來覺性的性明。這個後天妄動的感覺照明，就形成有所為的動用。這個有所為的妄動動用成立以後，就生出各種妄性的本能。(此處所講，是說明形而上的體性發生形而下物理器世界的本能。必須要以最深靜靈明的智慧去理解體會，文字極難說明。如藉用先天與後天兩個名詞，又使人意識上，顯然分出兩半截。姑且藉用來說:就是先天的自性本能，是寂然不動，靈明清虛的。靈明清虛的功能，自然妄生變動，就産生後天的性能，發出各種作用，形成物質世界的本能。)在元來自性的本體上，本覺靈明與研發出的妄動照明作用，本來是一體所生，沒有同異的。但有妄動功能發生以後，就産生不同的動用，故有不同的變化。再從各別互異的性能內，於不同中具有相同之點。同異又互相變化，因之復立無同無異。(在理則上說:．互相對待的，但是又可以歸納於絶對。絶對中又有互相對待的存在。矛盾可以統一，統一又有矛盾。)在這些妄動相反相成的同異對待變化當中，互相擾亂，所以相對地産生物理的變態現象。(這種變態的力量，又互相反對，互相相成。)物理的變態經過久遠的時間，就發生物質本能塵勞的運動，自然互相混沌，形成昏沌混濁的狀態。因此引起物理本能的變態作用，同時也引起心理知覺感覺上的塵勞煩惱，而形成了世界。(佛所講的自性本體，湛然明覺。因為湛然明覺的動性，發生相反相成的兩種功能。互相混擾，為物理世界形成的本能。但仍不離其自性功能，所以其根本是同一體性。因為相反相成的動能，互相排蕩久了。兩種力量爆發，又産生對恃的本能。嚮心力收緊到極點，就發生相反的離心力。離心力放射到極點，又産生嚮心力。但兩種能力的分化收縮作用，都以自性功能為其中心點。這個中心點是真空無形的其性功能，是絶對的靈明獨立。所以說無同異中又有同異，同異中又有無同無異約存在。此處經中常提塵勞二宇。塵勞就是宇宙間物質運動的現象，物理本能將要發生尚未發生的力量，要盡未盡的有形變化現象。形容至為絶妙，實在不能以其他字句替代。現在姑且作以上要說，試為說明，但仍依原經為確要。又佛所說的，與易經原理，完全一樣。東方聖人，西方聖人，此心同，此理同，實不相欺。易經以太極為本體之表示。太極寂然不動，感而遂通。太極自具陰陽兩種相生相剋的功能。陰陽亦就是動能的一種代表名詞。生與剋，就是相反相成的作用。而太極又渾然為一體。陰陽既動以後，就生萬物萬匯。一事一物，又各具一太極。太極又分陰陽。如此重重疊疊，發展至於無窮無盡的萬類，而總體衹是一個。其中真理機趣，都是相通。但略引其理則，以作佛說的道理的參考，自性本體既然引發妄動變化的功能，就産生物理本能的作用，而形成世界。)
佛說: “ 所以靜態的就形成虛空現象。虛空的體性都是相同的。世界萬有形相，就各有不同了。這個自性本體卻沒有同異的差別。這個本體的功能，纔是真正生起各種萬類萬象有為的法則。因為自性本體本來具足覺性與光明空虛的功能，相對地形成動搖現狀。所以就産生風輪性的大氣層的本能，執持這個世界。因為虛空形成動搖的現狀，由自性本體功能的光明，堅固凝結成立固體的物質，故有金屬性能的物質寶藏成為大地中心。所以大地中心與地殼，有金輪性的固體保持國土。覺性空能凝結，既變成了固體的大地物質寶藏，又在虛空光明中動搖不息，因之産生風性的空氣。風性空氣與固體的地質互相摩擦，所以有火性的光熱發生一切變化的本能。大地中心的物質寶藏，與光熱相成産生潤濕的本能。因此火性的光熱上蒸，故形成水輪包圍於十方世界中。火性光熱上騰，水性潤濕下降，交互發生作用，成立堅固性;的物質世間。濕的成為大海，千的變為洲陸土地。就是因為這個;道理，所以大海當中經常爆發火光，洲陸土地中間，又有江河流註。水勢撞擊的力大。火性的熱力弱，地殼就漸漸凝成結為高山。所當山石盡力打擊時，就發出火焰。岩石融化了就成為水。土地的凝為大，水性的濕力弱，就生長草木。所以樹林草木，燒掉就變成土質。盡力絞扭就成為水漿。這些物質種性的本能妄動，交互發生作用。能且遞相變易，互為種因。以此因緣，物質世界便相續不斷地存在。
衆生世界生命的成因
佛說:“ 其次，身心照明妄動的不是別的東西，實際上就是自性本覺靈明發生的變態。變態妄動就形成有所為的作用。但是仍沒有越過靈明自性的本體實際。因為這個因緣，所以一切含靈的衆生們，聽到的不外是聲音。見到的不外是色相。而有色、聲、香、味、觸、法的物理現象，與眼、耳、鼻、舌、身、意相對相成，就形成六種妄動的本能。由本能分開為見、聞、覺(感覺，知的作用。業力相同的就互相纏縛。相對的結合，與相反的分離，就形成種種的變化。見性靈明遇見色相就發起作用。這個靈明的見性，看見色相就構成想念。所見不同，就互相憎恨。想念相同，就互為情愛。愛情交合，産生流質，就能做種。同時吸收想念，就成為胞胎。彼此互相交媾，吸引相同的業力，所以纔有因緣的作用，生出胞胎的人類與動物。(胎生的人類與一部分動物的生長，必須具備四種因緣，以相同的業力感召為主因。(1)自性妄動業力所生的識心種性，是人胎的親因緣。(2)交熔的精蟲卵子是增上緣。(3)胎胞須待母體的種種營養生長，以及出生後的教育等等;是所緣緣。(4)由生命存在的善惡作為等，又産生增加新的善惡亞力，生死死生，是等無間緣。父母與自己識心種性的中陰身，三緣和合，才能生人。人胎初期名為羯羅藍(譯為凝滑，即精血初凝之意。)其他部分動物，也有胎生---如牛馬狗羊等。也有卵生---禽鳥類。濕生 ---- 微生蟲類。化生 昆蟲類。各自隨其業力的感應，互相吸引變化而後産生。卵生則想念的成分最多一一如雞孵卵等，多用精神想念而生。胎生則愛情的成分最重---如人們的感情作用。濕生則互相感覺的成分最多-----如魚介類眼目的相視，就可感應成孕。化生則須要分離變化的作用---如孑孑蚊蟲之類。無論愛情的生命，或變化作用的生命，都能互相變易，互相發生關係。所有生命的存在，都是受業力的支使，各自追逐着，飛潛浮沉在世間。由於這種因緣，所以衆生世界相續不斷地存在。因為想念愛情的力量，猶如膠結不能開解，所以相愛便不能分離。因為人類世間，父母子孫，相生不斷，這些都是以欲望貪心為業力的根本。貪心與愛的力量，互相共同滋長，貪心永遠不能止息。所以世間一切卵化濕胎等生物，隨力量的強弱，互相吞食，用以滋養自己的生命，這些都是以殺戮貪心為業力的根本。(弱肉強食，是自然業力所使然。)所以人食羊，羊死，為人，人死為羊。同樣的十類衆生，(1 胎。2卵，3 濕，4 化，5。有色的，6 有想的，7。非有色--如空幻中的物體，8。非有想 如細微的微生物，9。又如空散銷沉的無色類，10。精神化為土木金石的無想類。)死死生生，互相啖食。都是由於與生命俱來的惡業所生，猶如輪迴旋轉。窮極於未來無盡的時際，始終不斷。這些都以盜取與貪心為業的根本。(人身肉體生命的成分中，都藉動植物礦物質等生存。但是動植物礦物質等，有時也需要人的物體，同時也具有人的一切。彼此互相滋養，這是一種現實世間的輪回。)於是在衆生間，你欠了我的命，我再還你的債。因為有這種因緣的作用，經歷百千劫的時間，經常都在生死流中旋轉。人們與衆生界，你愛我的心，我憐你的色，因為有這種作用，經百千劫的時間，經常都在情愛中纏綿。總之，都因為殺盜淫三種業力作為根本，所以世界上有業果相續的事實。這三種業力的作用，互相顛倒的繼續，都是正覺靈明的自性本體中，所具有的明明瞭瞭了知性的變態。因為了知自性發生了變態，産生妄見的動能;這些山河大地一切萬有的現象，次第循環變遷流動，都是因為這個虛妄動能的作用。所以終而復始，猶如連環不斷。
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| 序言 | 楞嚴大義指要 | | 第一章心性本體論 | 第二章宇宙心物認識論 | | 第三章心理與生理現狀為自性功能發生的互變 | 第四章物理世界與精神世界同為自性功能的顯現 | | 第五章修習佛法實驗的原理 | 第六章修習佛法的程序與方法 | | 第七章修習佛法定慧中的錯誤和歧路 | 楞嚴法要串珠 | | 後記 | |
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