［今注］
①企，举踵也。
②疾，盛大也。
③利足，谓善走。
④能，读为耐。《汉书·晁错传》：“其性能寒。”《赵充国传》：“汉马不能冬。”颜师古云：“能，读曰耐。”非能水，谓非习于水性，而善游也。
⑤绝，谓横流而渡。江河之“河”字与上“里”字失韵，王念孙校改作“海”。
⑥生非异，生读性，荀书多此类。假，借也；物，即谓学也。
⑦蒙鸠，小鸟名，即鹪鹩，长四寸，谓之蒙鸠者，说者以为因其愚蒙也。
⑧编，交织曰编。
⑨苇，苕，皆植物名，乃芦茅之类。
⑩系，托也。《说苑·善说篇》：“鹪鹩巢于苇苕，著之发毛，建之女工，不能为也。大风至，则苕折卵破者，何耶？其所托者然也。”
{11}射干，药名，见《本草》，射音夜。蒙鸠，借喻所托非其所；射干，借喻所生得其地。
{12}仞，八尺曰仞。
{13}蓬，末大本小，遇风则飘旋而折。
{14}涅，皂色染料。“白沙在涅，与之俱黑。”今本脱此二句，今依王念孙校加。
{15}兰槐，香草名；芷，亦香草。
{16}滫，《说文》段玉裁注引此云：臭秽也。渐，读尖，泔也，浸也。其渐之滫，谓久浸秽臭中。盖植花木者必壅培其本根，故或浸于秽臭也。
{17}服，佩也。
{18}士，说文事也。此字不可拘解，如云：士、农、工、商，则以业务言；士大夫，则以职位言；士君子，则以品学言；士与女，则未婚为士。此“游必就士”，自系士君子之士。
{19}始，原始缘由。
{20}象，犹如也，相应称也。为善则获福，为恶则遇祸，每如其德以至，德有凶有吉。
{21}忘身，谓不顾后患，若自忘其身。
{22}柱，王引之云：“柱当读为祝；祝，断也。”“强自取柱”谓大刚则折，《大戴记》正作“强自取折”。
{23}构，集结也。
{24}畴，与俦同义，谓同类也。
{25}同类为群，如雁与雁为群，羊与羊为群。文中如肉腐出虫，鱼枯生蠹，是物类之起，必有所始。怠慢忘身，祸灾乃作，是荣辱之来，必象其德。其他水湿火燥，以此推之。
{26}质的，射者之准靶。
{27}慎其所立，所立即学也。
［今译］
吾尝终日用心思考，不如片时之所学。吾尝举踵企足而望，不如登高眺望所见之广远。登高麾手而招，手并未加长，而见者益远；顺风引声而呼，声并未加大，而闻者益彰。陆行而借助舆马者，非是善走，而远达千里；水行而借助舟檝者，非是善游，而横渡江海；君子成德，亦非生性有异于人，而是善假助于外物也。南方有一种小鸟，名唤蒙鸠，彼拾取羽毛作巢，又用头发密密编织，而系托在苇苕上，遇着大风一至，苇苕被风吹折，卵皆跌破，小鸟亦皆死矣。此非因彼所作之巢不够完固，而是所托非其所使然也。西方有种小木，名唤射干，茎长不过四寸，生于高山之上，临乎百仞之渊，看来高出一般林木，此亦非射干木茎特长之故，彼生得其地使然。飞旋之蓬草，生在麻干中，不待扶持，自然会直。洁白之碎砂，置在涅染中，便同样变而为黑。兰槐之根，是为香芷，若久浸在臭秽中，无论是有地位之君子，或是寻常庶人，必弃而远之，不肯佩带，此不是本质不美，而是所浸渍之臭秽使之然。人之贤愚全视其素所习染如何。所以有志君子，其居处，定要选择乡邻，交游定要亲近有品有学之士。所以然者，是防止邪僻之侵诱，而走向端正之大道。凡一种事类之发生，定有其发生之原因，一荣一辱之来，定与其行为相应召。为君子，则常安乐；为小人，则常危辱（见《荣辱篇》）。肉至腐烂，必将出虫；鱼至枯干，必将生蠹。怠惰傲慢，不顾后患，灾祸自至。刚强是自取摧折，柔弱是自取束缚。邪秽在身，必将为怨怒所集。同一薪也，火必向干燥处延烧；同一平地，水必就湿润处流。草木或同畴聚生，禽兽或同类为群，世间品物大都各从其类。箭靶既张，弓矢随之而集其上。林木既茂，斧斤随之而来砍伐。树木成荫，鸟雀群栖其上；醯味变酸，蚊蚋争聚其中。所以言语有时召来祸患，行为有时招致侮辱，皆所自取也。君子其审慎选择所以自立之道乎！
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