|
|
社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第6節：禮樂原典與君子人生(5)
彭林 Peng Lin
古人講“禮樂教化”，是“寓教於禮”，就是把教育理念隱含在具體的禮儀形式之中。這種禮儀可以伴隨你的一生，所以有“人生禮儀”的說法，比方成年有成年禮，結婚有婚禮，人際交往有交際禮，鄉人聚會有鄉飲酒禮，人死了有喪禮和祭禮，國與國交往有聘禮等等，把這套東西變成一個社會規範，人人去做，傢傢去做，這個社會風氣就改變了。
禮與樂，樂更加重要，是禮的內在動力。儒傢特別強調人內在的德性，《禮記》有一句話，叫做“德輝動於內”，“理（禮）發諸外”。你內心要有一個“德”字，這個“德”字在發着光輝，你的合於禮的行為就會自然流露於外，內外俱修，這纔是一個君子。
儒傢禮樂思想的邊緣化
有同學講了，照你這麽講，我們傳統的禮樂思想是非常講究互相尊重的，怎麽現在大傢一提起古代的“禮”，腦子裏就會想到好像還有另外一些東西，就會想到電視連續劇裏面三跪九叩，口口聲聲喊“奴才”、“奴才不敢”、“奴才如何”之類的畫面，盡是一些尊卑分明的東西呢？那麽我要告訴大傢，這就是歷史，歷史的發展有的時候是麯折的。在孔子和他的弟子在世的時期，他們把怎麽樣教化人、怎麽樣做可以最有成效這些問題，在理論上已經發揮到了盡善盡美的地步。可是，治國的權力卻是在統治者手上，統治者是否采用他們的理論，就很難說了，這要看各方面的情況。孔子生前，曾經周遊列國，希望能有君王采納他的治國方案，結果是到處碰壁，這是大傢都知道的。
《史記?叔孫通傳》說了這樣一件事。漢高祖取得天下之後，有一天召開慶祝會，滿朝的大臣都是跟着他打仗的，很多人是草莽出身，沒有文化，沒有教養，結果在喝醉了之後互相爭功，鬍喊亂叫，甚至拔劍擊柱。劉邦一看很生氣，但是拿他們沒辦法。這個時候，他下面有一位謀臣叫叔孫通，這個人很能揣摩劉邦的心思，他說別着急，我來給你想辦法。於是，他就找了他的學生，又找了朝廷裏面一幫人，着漢高祖祭孔圖
手製定禮儀，然後教他們演習。演習完了讓劉邦看，劉邦一看很高興。後來，長樂宮建好了，要舉行朝會，所有的大臣走到宮殿門口就被攔住，不許隨便進去，要有“謁者”，就是禮儀官，一個一個把你引進去，文官站在什麽地方，武官站在什麽地方，都有規定。宮廷內外，到處是騎兵步卒，到處是各種旗幟，顯現出一種威嚴的氣象。等到人全部站齊了，好，這時候劉邦纔坐在輦中，前呼後擁地被人擡着上殿。這個時候，所有的大臣都要在禮官的引導下，一個一個上來給他磕頭祝賀。滿朝文武，人人震悚肅敬。這樣一來，劉邦可高興壞了，說：我今天才知道，當皇帝有多快活，有多神氣。後來，這套東西叔孫通不斷地讓它完善，當然是投其所好，因為帝王很喜歡這套東西。儒傢的禮儀本來是為了改造人性的，人跟人要互相尊重的，結果在朝廷裏面多出了這麽一塊，這一塊後來越來越發展、越來越重要。孔子和他的學生的那一套理論儘管一直有學者在研究，但在政府機構裏，卻是慢慢地被邊緣化了。一講到“禮”就是朝廷的禮儀，天子的威儀。其實我們讀《左傳》《戰國策》等先秦文獻就可以知道，當時的朝儀，君臣是互相對坐的。可是，後來不許臣子坐着了，得要站着。最後是不能站着，得要跪着。這種儀式和思想跟孔子的禮樂教化的思想是大相徑庭的。
我曾經把“二十四史”裏面所有《禮樂志》給翻了一遍，覺得孔子的禮樂思想一步一步被邊緣化的軌跡是非常清楚的。在《史記》裏面，有“八書”，“書”是記載典章制度的，後來的史書改叫“志”。《史記》裏的八書，《禮書》是第一，《樂書》是第二，《禮書》、《樂書》是擺在最前面的，後面纔是《平準書》《河渠書》等等。司馬遷把禮、樂看作是引導一個國傢的人民的最重要的制度。到了《漢書》裏面就不同了，董仲舒天人感應的思想影響很大，就把《律歷志》放在最前面，首先要看天，天答應不答應，就把自然的天變成一個神靈的天，《禮志》《樂志》放到後面去了。再到《晉書》裏面，《天文志》下來是《地理志》，《地理志》下來是《律歷志》，《禮志》擺到第四去了。再到《隋書》裏面，它又把這個“禮”擺到前面，第一是《禮》，但是它改叫《禮儀》了。“禮”改稱“禮儀”，這是很大的變化。古人講“禮”，是包括形式和內涵的，是有思想的儀式；而“儀”主要是指儀式，兩者有很大的區別，所以古人批評某些形式主義的東西的時候，往往會說：“這是儀，不是禮。”這樣的批評是很嚴厲的，因為你丟掉了禮的靈魂，衹剩下形式了。這時候的《禮儀志》包括一些什麽內容呢？不外乎是幾品官穿什麽衣服，戴什麽帽子，衣服是什麽樣子、什麽顔色等等，這哪裏還有孔子禮學思想的氣味？《隋書》裏的《樂》，改叫《音樂》了，這個改變看似無關緊要，實際上是觸到了儒傢禮樂思想的根本了。我們在前面已經談過了，在儒傢音樂思想裏面，“音”和“樂”是兩個完全不同的概念，怎麽可以混在一起呢？《樂記》裏有魏文侯跟子夏的一個對話。魏文侯說，哎呀子夏，你很有學問，我嚮你請教一個問題，我“端冕而聽古樂”，把這帽子弄得端端正正，想恭恭敬敬地聽一段古樂，沒想到，我聽一會兒就想睡覺了，實在提不起興趣來。可是我聽那些新樂（拿我們今天的話叫流行音樂），哎呀，我一個晚上都不想睡覺，請問這是什麽道理？子夏聽了就笑了，說你問的是“樂”，實際上說的是“音”。你所說的新樂，是亂七八糟的音，靡靡之音，亡國之音，哪裏配稱“樂”！衹有具有道德教化的音纔可以稱為“樂”。歷史上的聖王，像堯、舜、禹、湯、文王、武王，功成治定，國泰民安，都有當時的頌歌。這種頌歌有樂舞，你看了之後，可以知道他們怎麽除暴安良、如何安定社會。可是你喜歡聽的那種新樂呢，男女雜厠，一幫人在上面竄來竄去，看完以後不知所云，不知道它要表達什麽主題。我們從子夏的這段回答中可以清楚地知道，儒傢是非常看重音和樂的區別的，這一點千萬不可小看，而《隋書》不僅犯了這個忌，而且《音樂》裏記載的東西，開始偏重於樂器和技術方面了，各種各樣唱的東西都叫音樂，這就遠離了先秦儒傢的“樂”的概念。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】中華書局 |
|
|
| 第1節：禮樂人生前言 | 第2節：禮樂原典與君子人生(1) | 第3節：禮樂原典與君子人生(2) | | 第4節：禮樂原典與君子人生(3) | 第5節：禮樂原典與君子人生(4) | 第6節：禮樂原典與君子人生(5) | | 第7節：禮樂原典與君子人生(6) | 第8節：禮樂原典與君子人生(7) | 第9節：禮樂原典與君子人生(8) | | 第10節：禮樂原典與君子人生(9) | 第11節：禮樂原典與君子人生(10) | 第12節：禮樂原典與君子人生(11) | | 第13節：禮樂原典與君子人生(12) | 第14節：禮樂原典與君子人生(13) | 第15節：禮樂原典與君子人生(14) | | 第16節：禮樂原典與君子人生(15) | 第17節：禮樂原典與君子人生(16) | 第18節：禮樂原典與君子人生(17) | | 第19節：禮樂原典與君子人生(18) | 第20節：禮樂原典與君子人生(19) | 第21節：禮樂原典與君子人生(20) | | 第22節：禮樂文化與人文素養(1) | 第23節：禮樂文化與人文素養(2) | 第24節：禮樂文化與人文素養(3) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|