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社交礼仪 》 儀禮註疏 》
捲六士昏禮第二
鄭玄 Zheng Xuan
賈公彥 Gu Gongyan
若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。沒，終也。奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。
[疏]“若舅”至“奠菜”。○釋曰：自此至“饗禮”，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言“舅姑既沒”者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。案《曾子問》雲：“三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”鄭云：“謂舅姑沒者也，必祭，成婦義者。婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚於室。”此言奠菜，即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱祭者，若《學記》雲“皮弁祭菜”之類也。○註“沒終”至“用堇”。○釋曰：此註云“奠菜者，以篚”，案下云“婦執笲菜”，篚即笲，一也。鄭知菜“蓋用堇”者，舅姑存時用棗、慄、腶、脩、義取早起肅慄，治腶自脩，則此亦取謹敬。因《內則》有堇、荁、枌、榆供養，是以疑用堇，故云“蓋”也。
席於廟奧，東面，右幾。席於北方，南面。廟，考妣之廟。北方，墉下。
[疏]註“廟考”至“墉下”。○釋曰：案《周禮·司幾筵》雲“每敦一幾”，鄭註云：“《周禮》雖合葬及時，同在殯，皆異幾，體實不同，祭於廟同幾，精氣合。”又《祭統》雲“設同幾”，同幾即同席，此即祭於廟中而別席者。此既廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生，不與常祭同也。鄭知“廟，考妣廟”者，《曾子問》雲“擇日而見於禰”，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。
祝盥，婦盥於門外。婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：“某氏來婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。”帥，道也。入，入室也。某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來婦，言來為婦。嘉，美也。皇，君也。
[疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異於常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。雲“祝帥婦以入”者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。雲“某子”者，言若張子、李子也。
婦拜，扱地，坐奠菜於幾東席上，還，又拜如初。扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。
[疏]註“扱地”至“稽首”。○釋曰：雲“扱地，手至地”者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。雲“婦人扱地，猶男子稽首”者，婦人肅拜為正，今雲扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。案《周禮·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭云：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之兇拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜雲。兇拜，稽顙而後拜，謂三年服者。振動，謂戰慄變動之拜。鄭大夫雲：“奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。”鄭玄謂“一拜，答臣下拜。再拜，拜神與屍。”鄭司農雲：“肅拜，但俯下手，今時撎是也。”但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責稽首，答曰：“天子在，無所稽首。”是臣於君以稽首，故《燕禮》臣與君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉郤至雲“敢肅使者”是也。餘五者皆依於正拜。振拜，鄭云《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王於時拜天神，為此拜當稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。褒拜為屍及神，亦當附稽首也。其吉拜，先吉拜為頓首，後稽顙，則吉拜當附頓首也。兇拜為先稽顙，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當附稽首也。《左氏傳》穆嬴抱太子適趙氏，頓首於宣子者，私求法，故不為肅拜。《喪小記》雲“婦人為夫與長子稽顙”者，為重喪，故亦不肅拜也。
婦降堂，取笲菜入。祝曰：“某氏來婦，敢告於皇姑某氏。”奠菜於席，如初禮。降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。
[疏]“婦降”至“初禮”。○釋曰：此為來婦奠於姑，設於北坐之前以見姑也。○註“降堂”至“於姑”。○釋曰：不直雲降而云降堂者，則在階上，故云“降堂，階上”也。雲“室事交乎戶，今降堂者，敬也”者，室事交乎戶，《禮器》文。彼子路與季氏之祭，雲：“室事交乎戶，堂事交乎階”。今此既是室之事，當交於戶，今乃交於階，故言敬也。雲“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。
婦出，祝闔牖戶。凡廟無事則閉之。
[疏]註“凡廟無事則閉之”。○釋曰：先言牖後言戶者，先闔牖，後閉戶，故為文然也。以其祭訖則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽闇故也。
老醴婦於房中，南面，如舅姑醴婦之禮。因於廟見禮之。
[疏]釋曰：舅姑生時，見訖，舅姑使贊醴婦於寢之戶牖之閒。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也。○註“因於廟見禮之”。○釋曰：象舅姑生時，因見禮之，故此亦因廟見禮之也。
婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。
[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒，故婿兼饗丈夫、婦人，如舅姑饗禮，並有贈錦之等。
記。士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸禰廟。辭無不腆，無辱。用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。賓不稱幣不善，主人不謝來辱。
[疏]“記士昏”至“無辱”。○釋曰：凡言“記”者，皆經不備者也。○註“用昕”至“來辱”。○釋曰：雲“用昕，使者”，謂男氏使嚮女傢納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。雲“用昏，婿也”者，謂親迎時也。知“辭無不腆”者，《郊特牲》雲：“告之以直、信。信，事人也。信，婦德也。”註云：“此二者所以教婦正直信也。”是賓納徵之時，不得謙虛為辭也。雲“主人不謝來辱”者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。
摯不用死，皮帛必可製。摯，雁也。皮帛，儷皮、束帛也。
[疏]釋曰：雲“摯不用死”者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》元缺起捲首止此雲“三帛二牲一死摯”，即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死雁，故云不用死也。雲“皮帛必可製”者，可製為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。
臘必用鮮，魚用鮒，必殽全。殽全者，不餧敗，不剝傷。
[疏]“臘必”至“殽全”。○註“殽全”至“剝傷”。○釋曰：臘用鮮者，義取夫婦日新之義。雲“魚用鮒”者，義取夫婦相依附者也。雲“殽必全”者，義取夫婦全節無虧之理。此並據同牢時也。
女子許嫁，笄而醴之，稱字。許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮。
[疏]“女子”至“稱字”。○釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。案《麯禮》：“女子許嫁，纓。”有笄兼有纓，示有係屬。此不言纓，文不具也。雲“醴之，稱字”者，猶男於冠醴之稱字，同。是以《禮記·喪服小記》雲：“丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。”是其義同也。○註“許嫁”至“其禮”。○釋曰：知“許嫁，已受納徵禮也”者，以納采、問名、納吉三禮雖使者往來，未成交親，故《麯禮》雲：“非受幣，不交不親。”鄭據納徵，唯未行請期、親迎也，二者要待女二十為之。雲“笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮”者，案《雜記》雲：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。”鄭註云：“言婦人執其禮，明非許嫁之笄。”彼以非許嫁笄輕，故無主婦女賓，使婦人而已。明許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。
祖廟未毀，教於公宮，三月。若祖廟已毀，則教於宗室。祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之傢。
[疏]“祖廟”至“宗室”。○註“祖廟”至“之傢”。○釋曰：此謂諸侯同族之女將嫁之前教成之法。經直雲“祖廟”，鄭知“女高祖為君者之廟也，以有緦麻之親”者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。經云“未毀”與“已毀”，是據高祖之廟而言，故云“祖廟，女高祖為君者之廟也”。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖曾祖，小功之親。若共祖，大功之親。若共禰廟，是齊衰之親，則皆教於公宮。今直言“緦麻”者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。雲“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者，《昏義》文，鄭彼註云：“婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。”雲“宗室，大宗之傢”者，案《喪服小記》“繼別為宗”，謂別子之世適長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絶服者，則皆於大宗之傢教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。
問名，主人受雁，還，西面對。賓受命乃降。受雁於兩楹閒，南面，還於阼階上，對賓以女名。
[疏]“問名”至“乃降”。○註“受雁”至“女名”。○釋曰：此亦記經不具者。案經直雲“問名，如納采之禮”，納采禮中無主人西面對事，故記之也。知“受雁於兩楹閒，南面”者，納采時賓“當阿東面致命，主人阼階上北面再拜”，又云“授於楹閒南面”，問名如納采之禮，故亦楹閒南面授雁，於彼唯不云“西面”，故記之也。雲“還於阼階上，對賓以女名”者，此即西面對，與拜時北面異處也。
祭醴，始扱壹祭，又扱再祭。賓右取脯，左奉之，乃歸，執以反命。反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報於婿父。
[疏]“祭醴”至“反命”。○釋曰：雲“祭醴”者，謂贊醴婦之時，禮成於三，其為三祭之時。始祭醴雲“初”，故始扱壹祭，後祭醴又扱為再祭也。雲“賓右取脯，左奉之，乃歸”者，經直雲“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故記之也。雲“右取脯，左奉之”者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸，執以反命。○註“反命”至“婿父”。○釋曰：知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下云：“凡使者歸，反命曰‘某既得將事矣，敢以禮告’。”言“凡”非一，則知四者皆有反命也。以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。
納徵，執皮，攝之，內文，兼執足，左首。隨入，西上，參分庭一在南。攝猶闢也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。左首，象生。《麯禮》曰：“執禽者左首。”隨入，為門中阨狹。西上，中庭位並。
[疏]“納徵”至“在南”。○釋曰：案經直雲“納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮”，則授幣得如授雁之禮，至於庭實之皮，無可相如，故記之。○註“攝猶”至“位並”。○釋曰：執皮者相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足，毛在內，故云“內文”。雲“左首，象生”者，案《聘禮》“執皮者皆左首”，此亦執皮而左首，故云象生。與執禽者同，故引《麯禮》“執禽者左首”為證。必象生者，取婦人生息之義。雲“隨入為門中阨狹”者，皮皆橫執之。案《匠人》雲“廟門容大扃七個”，註云：“大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一個，七個二丈一尺。”彼天子廟門。此士之廟門降殺，甚小，故云門中阨狹，故隨入得並也。雲“西上，中庭位並”者，俱北面西上也。
賓致命，釋外足見文。主人受幣。士受皮者自東出於後，自左受，遂坐攝皮，逆退，適東壁。賓致命，主人受幣，庭實所用為節。士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長。自，由也。
[疏]“賓緻”至“東壁”。○釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。雲“釋外足”者，據人北面以足嚮上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足見文也。雲“士受皮”者，取皮自東方，出於後者，謂自東方出於執皮者之後，至於左北面受之，故云也。雲“逆退”者，二人相隨，自東而西，今以後者先嚮東行，故云逆退也。○註“賓緻”至“由也”。○釋曰：雲“賓致命，主人受幣，庭實所用為節”者，以其上經納徵、授幣如納吉之禮，其目已具。今言之者，為執皮者釋外足見文，及士受皮時節不見，故云賓堂上致命時，庭中執皮者釋外足見文；主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用為節也。雲“士，謂若中士、下士不命者”，但諸侯之士，國皆二十七人。依《周禮·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命與不命，國皆分為三等：上九，中九，下九。案《周禮》三百六十官，皆有官長，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上、中、下士同命。今言士，謂若中士、下士不命者，據上士為官長者。若主人是中士，則士是下士；若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。此不命與子男之士不命者別，彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士。此則不得君命，是官長自辟除者也。案《既夕》宰舉幣是士之府史，則庭實胥徒為之。雲“自，由也”者，謂由執皮者之左受之也。
父醴女而俟迎者，母南面於房外。女既次純衣，父醴之於房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵於薦東，立於位而俟婿。婿至，父出，使擯者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。
[疏]“公醴”至“房外”。○註“女既”至“女也”。○釋曰：此亦前經不具，故記之。雲“女既次純衣，父醴之於房中，南面”者，見於上文。雲“蓋母薦焉”者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。雲“女奠爵於薦東，立於位而俟婿”者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵於薦東，明此亦奠薦東也。雲“婿至，父出，使擯者請事”者，見於上文。雲“母出南面房外，示親授婿，且當戒女也”者，並參下文而言也。
女出於母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。必有正焉者，以託戒使不忘。
[疏]“女出”至“不降”。○釋曰：此記亦經不具。以母出房戶之西南面，女出房西行，故云“出於母左”。父在阼階上西面，故因而戒之。雲“母戒諸西階上”者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。○註“必有”至“不忘”。○釋曰：雲“託戒使不忘”者，謂託衣笄恆在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，並與此文相續成也。此士禮，父母不降送。案桓公三年經書：“九月，齊侯送姜氏於讙。”《穀梁傳》曰：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門。”祭門則廟門，言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。
婦乘以幾。從者二人坐持幾，相對。持幾者，重慎之。
[疏]“婦乘以幾”。○註“持幾者重慎之”。○釋曰：上經雖雲“婦乘以幾”，不見從者二人持之，故記之也。此幾謂將上車時而登，若王後則履石，大夫、諸侯亦應有物履之，但無文以言。今人猶用臺，是石幾之類也。
婦入寢門，贊者徹尊幂，酌玄酒，三屬於尊，棄餘水於堂下階閒，加勺。屬，註也。玄酒，涗水貴新，昏禮又貴新，故事至乃取之，三註於尊中。
[疏]“婦入”至“加勺”。○釋曰：經中唯置酒尊，不見徹幂以下事，故記之。○註“屬註”至“尊中”。○釋曰：經云“酌玄酒三註於尊”，謂於外器中酌取。此涗水三度註於玄酒尊中，禮成於三，故三註之也。雲“玄酒，涗水貴新”者，案《郊特牲》雲：“明水涗齊，貴新也。”又云：“凡涗，新之也。”是禮有貴新也。今昏禮，事至乃取之，故云貴新也。若然，禮有玄酒、涗水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，據色而言，涗水據新取為號，其實一也。以上古無酒，用水為酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周禮·秋官·司烜氏》雲“以陰鑒取明水於月”，《郊特牲》雲：“其謂之明水也，由主人之絜著此水也。”註云：“著猶成也。言主人齊絜，此水乃成可得也。”配尊之酒，三酒加玄酒，鬱鬯與五齊皆用明水配之。《郊特牲》雲五齊加明水，三酒加玄酒，不言鬱鬯者，記人文略也。相對，玄酒與明水別；通而言之，明水亦名玄酒。故《禮運》雲“玄酒在室”，彼配鬱鬯，五齊是明水，名為玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得鬱鬯與五齊、三酒並用。卿大夫、士祭直用三酒與玄酒，無五齊與鬱鬯。又明水若生人相禮不忘本，亦得用，以其用醴醴，則五齊之中醴齊之類也。
笲，緇被纁裏，加於橋。舅答拜，宰徹笲。被，表也。笲有衣者，婦見舅姑，以飾為敬。橋，所以庪笲，其製未聞。今文橋為鎬。
[疏]“笲緇”至“徹笲”。○釋曰：上經雖雲笲，不言表裏加飾之事，故記之也。
婦席薦饌於房。醴婦，饗婦之席薦也。
[疏]“婦席薦饌於房”。○註“醴婦”至“薦也”。○釋曰：此亦於經不見，故記之。但醴婦時唯席與薦，無俎，其饗婦非直有席薦，並有俎。俎則不饌於房，從鼎升於俎，入設於席前。今據醴婦時，同有席與薦饌於房中者而言也。
饗婦，姑薦焉。舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。
[疏]“饗婦姑薦焉”。○釋曰：經直言“舅姑共饗婦，以一獻之禮”，時同自明，不言姑薦，故記之也。
婦洗在北堂，直室東隅，篚在東，北面盥。洗在北堂，所謂北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室東隅，東西直房戶與隅閒。
[疏]“婦洗”至“面盥”。○釋曰：經唯言“北洗”，不言洗處及篚，故記之也。○註“洗在”至“隅閒”。○釋曰：房與室相連為之房，無北壁，故得北堂之名，故云“洗在北堂”也。雲“所謂北洗”者，所謂經中北洗也。雲“北堂，房半以北”者，以其南堂是戶外，半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。知房無北戶者，見上文雲尊於房戶之東，房有南戶矣。《燕禮》、《大射》皆云羞膳者升自北階，立於房中。不言入房，是無北壁而無戶，是以得設洗直室東隅也。雲“洗南北直室東隅”者，是南北節也。雲“東西直房戶與隅閒”者，是東西節也。
婦酢舅，更爵，自薦。更爵，男女不相因也。
[疏]“婦酢舅更爵自薦”。○釋曰：謂舅姑饗婦獻時，舅姑薦。今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。
不敢辭洗，舅降則闢於房，不敢拜洗。不敢與尊者為禮。
[疏]“不敢”至“拜洗”。○釋曰：此事當在婦酢舅之上，退之在下者，欲見酬酒洗時亦不辭，故也。此對《士冠》、《鄉飲酒》之等主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經不見，故記之也。
凡婦人相饗，無降。姑饗婦人送者於房，無降者，以北洗篚在上。
[疏]“凡婦人相饗無降”。○註“姑饗”至“在上”。○釋曰：本設北洗，為婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。經不言，故記之也。言“凡”者，欲見舅姑共饗婦及姑饗婦人送者皆然，故言凡也。
婦入三月，然後祭行。入夫之室三月之後，於祭乃行，謂助祭也。
[疏]“婦入”至“祭行”。○註“入夫”至“祭也”。○釋曰：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。案《內則》雲“舅沒則姑老”者，謂姑六十亦傳傢事，任長婦。婦入三月廟見，祭菜之後亦得助夫祭，故鄭云“謂助祭也”。此亦謂適婦，其庶婦無此事。亦以經不見，故記之也。
庶婦，則使人醮之，婦不饋。庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適婦酌之以醴，尊之。庶婦酌之以酒，卑之。其儀則同。不饋者，共養統於適也。
[疏]“庶婦”至“不饋”。○註“庶婦”至“適也”。○釋曰：不饗者，以適婦不醮而有饗。今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。雲“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。雲“其儀則同”者，適婦用醴於客位，東面拜受醴，贊者北面拜送。今庶婦雖於房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。雲“不饋者，共養統於適也”者，謂不盥饋特豚，以其共養統於適婦也。
昏辭曰：“吾子有惠，貺室某也。昏辭，擯者請事告之辭。吾子，謂女父也。稱有惠，明下達。貺，賜也。室猶妻也。子謂公冶長可妻也。某，婿名
[疏]“昏辭”至“某也”。○註“昏辭”至“婿名”。○釋曰：鄭知昏辭是“擯者請事告之辭”者，以其言“吾子有惠貺室某也”，是使告主人之辭，明知是擯者出門請事，使者告之辭也。知“吾子，謂女父”者，請事告擯者，稱前已有惠，貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。雲“明下達”者，此擯者稱有惠貺室，即婿傢舊已有辭下達女傢，見許，今得言貺室也，故引上文下達以釋此也。引“子謂公冶長可妻也”者，證以女許人稱貺室，室猶妻也。
某有先人之禮，使某也請納采。”某，婿父名也。某也，使名也。
[疏]“某有”至“納采”。○註“某婿”至“名也”。○釋曰：此亦是使者門外，通連上語告擯者之辭也。以其使者稱嚮主人擯者，故知上某是婿父，下某是使者名也。
對曰：“某之子憃愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。”對曰者，擯出納賓之辭。某，女父名也。吾子，謂使者。今文弗為不，無能字。
[疏]“對曰”至“敢辭”。○註“對曰”至“能字”。○釋曰：鄭知“對曰者，擯出納賓之辭”者，以其上文賓告擯者辭，下經致命主人，明此是中閒擯者出領賓告者辭，下經緻語入告主人擯者，又領主人此語，以告使者知也。
致命，曰：“敢納采。”問名，曰：“某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？”某，使者名也。誰氏者，謙也，不必其主人之女。
[疏]“致命曰：“敢納采”。○釋曰：此使者升堂，致命於主人辭。若然，亦當有主人對辭，如納徵致命，主人對辭，不言之者，文不具也。問名，賓在門外請問名，主人許。無辭者，納采、問名同使，前已相親於納采，許昏訖，故於問名略，不言主人所傳辭也。是以於此直見賓升堂，致命主人之辭也。自此已下有納吉、納徵、請期之等，皆有門外賓與擯者傳辭。及升堂致命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也。○註“某使”至“之女”。○釋曰：知“某，使者名也”者，以使者對主人稱某，既受命，明是使者之名也。雲“誰氏者，謙也”者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙，不敢必其主人之女也。其本雲問名，而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓號之名。若《尚書》孔註云：“虞氏，舜名。”舜為謚號，猶為名解之，明氏姓亦得為名。若然，本問名上氏姓，故云誰氏也。
對曰：“吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。”卒曰某氏，不記之者，明為主人之女。
[疏]“對曰”至“敢辭”。○釋曰：雲“吾子有命”者，正謂行納采、問名，使者將命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。○註“卒曰”至“之女”。○釋曰：雲“卒曰某氏”者，主人終卒對客之辭，當雲某氏對使也。雲“不記之”者，明為主人之女者。若是他女，當稱女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容舊知之，故不對，是以雲“明為主人之女”也。
醴，曰：“子為事故，至於某之室。某有先人之禮，請醴從者。”言從者，謙不敢斥也。今文於為於。對曰：“某既得將事矣，敢辭。”將，行“先人之禮，敢固以請。”主人辭，固，如故。“某辭不得命，敢不從也。”賓辭也，不得命者，不得許己之命，
納吉，曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告。”貺，賜也。賜命，謂許以女名也。某，婿父名。
[疏]註“貺賜”至“父名”。○釋曰：知某是婿父名者，以其雲“命某加諸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。
對曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭。”與猶兼也。古文與為豫。
[疏]“對曰”至“敢辭”。○註“與猶兼也”。○釋曰：雲“我與在”，以其夫婦一體，夫既得吉，婦吉可知，故云我兼在，占吉中也。
納徵，曰：“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納徵。”致命，曰：“某敢納徵。”對曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！”典，常也，法也。
[疏]“納徵”至“承命”。○釋曰：吾子有命以下至“請納徵”，是門外嚮擯者辭也。雲緻“命曰，某敢納徵”者，是所升堂致命辭也。雲“對曰”者，是堂上主人對辭也。
請期，曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。”三族，謂父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆為服期，期服則逾年，欲及今之吉也。《雜記》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。”
[疏]“請期”至“吉日”。○釋曰：雲“某既申受命矣”者，申，重也。謂前納采已後，每度重受主人之命也。雲“惟是三族之不虞，使某也請吉日”者，今將成昏，須及吉時，但吉兇不相幹，若值兇，不得行吉禮，故云惟是三族。死生不可億度之事，若值死時，則不得娶，及今吉時，使某請吉日以成昏禮也。○註“三族”至“嫁子”。○釋曰：鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服內不廢成禮，若期，親內則廢，故舉合廢者而言。以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則已之親兄弟，子昆弟則己之適子、庶子者，皆己之齊衰期服之內親故，三族據三者之昆弟也。引《雜記》者，見大功小功之末，既葬，則可以嫁子、娶妻，經曰三族，不據之矣。今據父之昆弟期，於子小功，不得與子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆據婿之父而言。若然，己、父昆弟於子為小功而言，此三族者，己與子皆為服期者，亦據大判而言耳。
對曰：“某既前受命矣，唯命是聽。”前受命者，申前事也。曰：“某命某聽命於吾子。”曰某，婿父名也。對曰：“某固唯命是聽。”使者曰：“某使某受命，吾子不許，某敢不告期！”曰某日。某，吉日之甲乙。
[疏]註“某吉日之甲乙”。○釋曰：雲“曰某日”者，是使者付主人吉日之辭。雲“某，吉日之甲乙”者，謂以十日配十二辰，若雲甲子、乙醜、丙寅、丁卯之類，故鄭略舉甲乙而言之也。
對曰：“某敢不敬須！”須，待
凡使者歸，反命，曰：“某既得將事矣，敢以禮告。”告，禮所執脯。
[疏]註“告禮所執脯”。○釋曰：知禮是所執脯者，上文禮賓，賓皆北面取脯，降授從者。今此雲歸以反命，故知禮是所執脯也。
主人曰：“聞命矣。”
父醮子，子，婿。
[疏]“父醮子”。○釋曰：女父禮女用醴，又在廟。父醮子用酒，又在寢。不同者，父禮女者，以先祖遺體許人，以適他族，婦人外成，故重之而用醴，復在廟告先祖也。男子直取婦入室，無不反之，故輕之，而用酒在寢。知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵於戶西，右幾布神位，今不言，故在寢可知也。
命之，曰：“往迎爾相，承我宗事。相，助也。宗事，宗廟之事。勖帥以敬先妣之嗣，若則有常。”勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。女之行則當有常，深戒之。《詩》雲：“大姒嗣徽音。”
[疏]“勖帥”至“有常”。○註“勖勉”至“徽音”。○釋曰：雲“以敬其為先妣之嗣”者，謂婦人入室，使之代姑祭也。“《詩》雲大姒嗣徽音”者，《大雅·文王》詩。大姒者，文王妃。嗣，繼。徽，美也。娶大姒，明以繼先妣美音也。引之者，證敬其為先妣之嗣也。
子曰：“諾。唯恐弗堪，不敢忘命。”
賓至，擯者請，對曰：“吾子命某，以茲初昏，使某將，請承命。”賓，婿也。命某，某，婿父名。茲，此也。將，行也。使某行昏禮來迎。
[疏]“賓至”至“承命”。○註“賓婿”至“來迎”。○釋曰：雲“命某，某，婿父名”者，以其經有二某，命某者，是婿自稱之，以對擯者也。經云“使某”者，是婿名，故不言也。
對曰：“某固敬具以須。”
父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜毌違命。”夙，早也，早起夜臥。命，舅姑之教命。古文毌為無。
[疏]“父送”至“違命”。○釋曰：上送女之時，父母俱戒訖，今此記人又云此戒者，當同是送女時，並有此戒，續成前語。庶母所戒亦然。以前後語時不同，故記人兩處記之。但父戒之，使無違舅命；母戒之，使無違姑命，故父雲“命”，母雲“戒”也。然若此註有雲“命舅姑之教”，命有“姑”字者，傳寫誤也。雲“古文毌為無”，不從者，以許氏《說文》毋為禁辭，故從經今文毋為正也。
母施衿結帨，曰：“勉之敬之，夙夜無違宮事。”帨，佩巾。
[疏]“宮事”。○釋曰：則姑命婦之事，若《內宰職》雲後教六宮，婦人稱宮故也。
庶母及門內，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽，宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶。”庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶絲，所以盛帨巾之屬，為謹敬。申，重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之以衿鞶者，皆託戒使識之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。視乃正字，今文作示，俗誤行之。
[疏]“庶母”至“衿鞶”。○註“庶母”至“行之”。○釋曰：雲“男鞶革，女鞶絲”者，《內則》文。男女用物不同，故並引男子鞶革，於經無所當也。雲“所以盛帨巾之屬，為謹敬”者，案《內則》雲“箴、管、綫、纊，施鞶帙”，鄭云：“鞶帙言施，明為箴管綫纊有之。”是鞶以盛帨巾之屬。此物所以供事舅姑，故云謹敬也。雲“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故鄭决之也。雲“視乃正字，今文作示，俗誤行之”者，案《麯禮》雲“童子常視毋誑”，註云：“視，今之示字。”彼註破視從示，此註以視為正字，以示為俗誤。不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此註云視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故云誤也。彼註云“視今之示字”者，以今曉古，故舉今文示而言，兩註相兼乃具也。
婿授綏，姆辭曰：“未教，不足與為禮也。”姆，教人者。
宗子無父，母命之。親皆沒，己躬命之。宗子者，適長子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“紀裂繻來逆女”是也。躬猶親也，親命之，則“宋公使公孫壽來納幣”是也。言宗子無父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。若是者，子代其父為宗子，其取也，父命之。
[疏]“宗子”至“命之”。○註“宗子”至“命之”。○釋曰：雲“宗子者，適長子也”者，案《喪服小記》雲：“繼別宗，繼禰者為小宗。”大宗、小宗皆是適妻所生長子也。雲“命之，命使者”者，謂納采已下至請期五者，皆命使者也。雲“母命之，在《春秋》‘紀裂繻來逆女’是也”者，案隱二年經書：“秋九月，紀裂繻來逆女。”《公羊傳》曰：“裂繻者何？紀大夫也。何以不稱使？昏禮不稱主人。”何休雲：“為養廉遠恥也。”又云：“然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。”休註云：“禮，有母，母當命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，則不得不稱使。”又云：“然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。”休註云：“禮，婦人無外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。母命不得達，故不得稱母通使，文所以遠別也。”服註亦云：不稱主人，母命不通，故稱使。婦人無外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。此註云“命之，命使者”，似母親命者，鄭略言之，其實使子父兄師友命使者也。雲“躬，猶親也，親命之，則‘宋公使公孫壽來納幣’是也”者，成八年文，義取《公羊傳》，如嚮說舉納幣，其餘使親命之也。雲“言宗子無父”至“不及”者，案《麯禮》“七十曰老而傳”，註云：“傳傢事在子孫，是謂宗子之父。”又《王製》雲：“八十齊衰之事弗及也。”註云：“八十不齊，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤。”二者皆是宗子有父，雖主傢事，其昏事則父命使者也。
支子，則稱其宗。支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。
[疏]“支子則稱其宗”。○釋曰：雲“稱其宗”者，謂命使者，當稱宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，稱其兄。弟，宗子之母弟。
[疏]“弟則稱其兄”。○註“弟宗子之母弟”。○釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不親迎，則婦入三月然後婿見，曰：“某以得為外昏姻，請覿。”女氏稱昏，婿氏稱姻。覿，見。
[疏]“若不”至“請覿”。○釋曰：上已言親迎，自此已下至篇末論婿不親迎，過三月及婿往見婦父母事也。必亦待三月者，亦如三月婦廟見，一時天氣變，婦道成。故見外舅姑，自此至“敢不從”，並是婿在婦傢大門外與擯者請對之辭。○註“女氏”至“覿見”。○釋曰：“女氏稱昏，婿氏稱姻者，《爾雅·釋親》文。所以別男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女則因之而來。及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時往男傢，因得見之故也。
主人對曰：“某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見。今吾子辱，請吾子之就宮，某將走見。”主人，女父也。以白造緇曰辱。
[疏]“主人”至“走見”。○釋曰：雲“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見，未得祭祀，故未敢相見也。雲“請吾子之就宮”者，使婿還就傢，是欲往就見也。○註“主人”至“曰辱”。○釋曰：雲“以白造緇曰辱”者，謂以絜白之物造置於緇色器中，是汙白色。猶今賓至己門，亦是屈辱，故云以白造緇曰辱也。
對曰：“某以非他故，不足以辱命，請終賜見。”非他故，彌親之辭。命，謂將走見之言。今文無終賜。
[疏]“對曰”至“賜見”。○註“非他”至“終賜”。○釋曰：此婿對擯者辭。雲“非他故，彌親之辭”者，上擯雲得為外昏姻，是相親之辭，今又云非他故，是為婿而來見，彌相親之辭也。
對曰：“某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從。”不言外，亦彌親之辭。古文曰外昏姻。
主人出門左，西面。婿入門，東面。奠摯，再拜，出。出門，出內門。入門，入大門。出內門不出大門者，異於賓客也。婿見於寢。奠摯者，婿有子道，不敢授也。摯，雉也。
[疏]“主人”至“拜出”。○註“出門”至“雉也”。○釋曰：雲“出內門。入大門”者，以大夫、士迎賓皆於大門外，故此决之也。雲“婿見於寢”者，《聘禮》凡見賓客及上親迎，皆於廟者，《聘禮》敬賓客，故在廟。親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。此婿見外舅姑非賓，非親迎，故知在適寢也。雲“奠摯者，婿有子道，不敢授也”者，凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而已。雲“摯，雉也”者，以其士執雉，是其常也。
擯者以摯出，請受。欲使以賓客禮相見。
[疏]“擯者以摯出請受”。○註“欲使”至“相見”。○釋曰：案《聘禮》賓執摯入門右，從臣禮辭之，乃出，由門左西進，北面，從賓客禮。此亦然，故知所請受者，請退從賓客相見受之。
婿禮辭，許，受摯，入。主人再拜受，婿再拜送，出。出，已見女父。
[疏]“婿禮”至“送出”。○註“出已見女父”。○釋曰：雲“受摯，入”者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。雲“出，已見女父”者，以其相見訖，擬出，更與主婦相見也。
見主婦，主婦闔扉，立於其內。主婦，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無外事。扉，左扉。
[疏]“見主”至“其內”。○註“主婦”至“左扉”。○釋曰：雲“見主婦者，兄弟之道，宜相親也”者，《爾雅》“母與妻之黨為兄弟”，故知主婦於婿者，兄弟之道也，故云宜相親也。雲“闔扉者，婦人無外事”者，婦人送迎不出門，見弟不逾閾，是無外事也。雲“扉，左扉”者，《士喪禮》卜葬雲：“闔東扉，主婦立於其內。”既言東扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立於門外，東面。主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜，婿出。必先一拜者，婦人於丈夫必俠拜。
主人請醴，及揖讓入，醴以一獻之禮。主婦薦，奠酬，無幣。及，與也。無幣，異於賓客。
[疏]“主人”至“無幣”。○註“及與”至“賓客”。○釋曰：訓及為與者，以主人與婿揖讓而入寢門，升堂醴婿，故訓及為與也。雲“無幣，異於賓客”者，上《冠禮》醴賓酬之以幣，《昏禮》饗賓酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賓客皆有幣，此無幣，故云異於賓客也。
婿出，主人送，再拜。
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