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释家类 》 藥師經的濟世觀 》
第六:往生.等文
南懷瑾 Na Huaijin
如何往生
現在回到‘藥師經’原文。剛纔講到‘有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月’，接下來是‘受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法。’
你能夠接受，修持此事，受持戒學，什麽是學處呢？經、律、論都有其學處，經學學處、戒律學處、論學學處，這是學佛的善根基礎。以此善根願生西方極樂世界。你在生時以修八關齋戒的基礎，培養善根，發願死後生西方國土，因為阿彌陀佛的極樂國土與藥師佛相連，是連鎖國土，萬一你活着修不到藥師如來的境界，死後一定到西方極樂世界國土，阿彌陀佛就是無量壽佛。換句話說，這是‘藥師經’的秘密，真正密宗的藥師佛就是天青色的形象。因此，修藥師佛就是長壽佛，就是無量壽佛。
藥師佛手中端的東西像一個鉢，裏面的百寶囊中放着無量的藥。藥師如來為什麽是天青色？一個人如果把色身轉化了，也就是報身修成功，中脈通了，一天到晚身心內外都在萬裏無雲、蔚藍色的境界中，那纔可以轉報身而得長壽。所以，密宗修彌陀法的人，一定同時修長壽佛的法，尤其修‘破瓦法’的人，同時修長壽法，不然很快就短命去了。無量壽佛與阿彌陀佛，如同一個球的兩面，是圓的、通的。諸惡莫作、衆善奉行的人、八關齋戒修持好的人，善根成就，一定會往生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法。換句話說，你善根不到這個程度，想要往生，很難啊！那怎麽辦？慢慢來，有一個補習班可以留學，在那裏？在東方，就在我們這裏。藥師如來怕我們善根不夠，就在這個世界辦了一個分校。所以：
‘而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，’
有些人善根沒那麽深厚，或善、惡、無記業力在不定階段，假使曾經聽過藥師琉璃光如來名號，耳根聽一下，臨命終時，有人助念，幫你提起註意，你要專一，記住那個影像。或者有人參加我們的課，記住這裏現在正在講藥師經的情況，效果一樣。那時，雖然快要死了，身體也不屬於我的啦！不要管身體的疼痛，衹要記得這個境界、這個形狀，阿賴耶識的影子像作夢一樣，意識境界迷迷糊糊的，啊！我要走了，心裏念一下如來名號，你就想到了，或者記住現在的情景，立刻就有八大菩薩在你面前站立，接引你走。
這八大菩薩是：‘文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。’藥王、藥上菩薩是東方藥師佛的侍者，等於西方阿彌陀佛的二位侍者觀世音菩薩與大勢至菩薩一樣。八大菩薩在你面前現身，你現在看不見，臨命終時提起那一念，一定現前。
‘是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色，衆寶華中，自然化生。’註意‘乘空而來’，很多學佛的人都搞錯了，打坐就想：啊喲！好像飛機或流星從虛空中下來，那全錯了，這個虛空是你意識境界的妄想。什麽叫‘乘空’？是你不知道，一下子冒出來了。這個空的道理很重要，無所從來，亦無所去，不知道從那裏來的叫空，不曉得內外中間，自然而來，一下子自然看到一尊佛，告訴你這樣、那樣，就是‘乘空而來’。懂了嗎？如果想從虛空來，是有相的，不對，那就永遠走入外道了。
那麽，這八大菩薩乘空而來，示其道路，指導你的靈魂，來，這邊走，跟我來，或者他的光推你一把，嚮那邊去，或者笑一笑，你就懂了。那個時候，不用說話。我們人靠說話纔懂意思，變成中陰身（靈魂），不用靠說話，菩薩眼睛註視你一下，你一切都懂了。
還有‘示其道路’，你不要搞錯了，以為像新生南路的馬路一樣，或者像山路一樣，全錯了。這個道路是形容詞，沒有形象的，到了那個境界，菩薩現前，或一笑，手一擺，你就懂了，自己就曉得如何與佛相感應。這一念一感應，你這邊氣一斷，那邊已經往生。‘即於彼界’或西方、或東方，‘種種雜色，衆寶華中’自然化生出一個你，同蓮花生大士一樣，你自己又得一個身體，這個身體不是中陰身了，這種身體叫意生身。
如果想現生修到意生身那就很難了，等於道傢所講的出陽神境界。意生身要怎麽修？一念專一，不是‘空’，光懂得空不是真正的佛法，是‘有’啊！好好記住今天的境界啊！一輩子都記住，臨命終時就可以去了。今天是什麽境界？就是這樣一個境界！
上面講的是‘藥師經’的中心要點，說到要想得到諸佛菩薩，尤其是藥師佛的感應，最好受持八關齋戒或三皈五戒。八關齋戒的戒律，上面已經非常詳細地跟大傢講清楚了。
至於八關齋戒為什麽要規定在每個月的那幾天，以及每年的那三個月持齋？如果詳細研究解釋，那是自然科學的道理。六齋日的原因，與易經所言太陽、太陰（月亮）運行的法則有關係，不衹是天人下凡審查人間的善惡。三個月份的原因，與太陽行度和地球人類道德的規則、生理的規則和心理的規則有關聯。如果深入解釋，必須花很多時間，同時還牽涉到易經象數、中國天文與過去東方天文的連帶關係等等，涉及範圍甚廣，因此暫時講到此為止。
受持八關齋戒，心能行善又能一心不亂修持藥師佛的名號、法門，不但現生能得藥師佛的感應，同時臨命終時，亦能隨你當時的一念，往生西方極樂世界。假定有人差一點，所謂差一點就是業力與願力不足，功德與戒行不夠，亦能生於天上。
天堂在那裏
或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。
由於業力、願力及現生行為比較差的，不能往生阿彌陀佛與藥師佛的世界，但卻因此而生天。‘生天’的觀念要搞清楚，不是我們一般認為的生天，也不是其他宗教所說死後上天堂的生天。
世界上一切學問、一切宗教所講的天人，天與人之間的關係，以佛學分類得最清楚。佛學有三界天，欲界、色界、無色界。欲界中又分很多天，比方我們在廟子上看到的四大天王等，也是天上的人，是道德、智慧都比我們高一點的生命。
有一點大傢要註意，尤其是學科學的都有一種看法，世界上所有人類文化，每個國傢民族所畫的天堂、地獄各有不同，中國畫或外國畫所表現的天人，也各有其民族特色。東方的天人就像東方人模樣；西方的神就像西方人的樣子；中東的天堂、地獄的衆生就是中東人的樣子。如果推開宗教立場看世界人類的宗教，全在欺騙人，每個人都是憑自己的想像，而構成他的天堂、地獄，幾乎沒有一個相同。
再說，世界上玩弄那些相似於神通的人更妙！譬如西方有很多高明的看相術、占卜，能知前生事之類的，像美國、南美就很多，能知他人的過去未來，臺灣有很多人不惜花大錢買機票去問前生事。妙的是，他們所看到的前生大部分都說你是印度人、埃及人，沒有一個說是中國人，為什麽呢？因為他們的意識範圍沒有中國的印象。中國人看前生前世的，則不會說你是希臘人或西班牙人來投胎的，再不然說你是高雄投胎到臺北的。如此看來，世界上所有知識的範圍，和一切宗教觀念，都是個人意識內的構想，並沒有人真正證到天堂地獄的形態。
又如現在科學已經觸伸到地球以外的其他星球，有些星球看不到生物，因而有人推翻一切，說星球上沒有人。然而，我始終堅持一個道理，要他們特別註意，比方，目前我們最瞭解的是月球，月球的表面沒有生物，人類也不能長期留在那裏。假定月球上有生命，但和地球人類不一樣，不需要空氣，而此生命是在月球星體的中心，未來我們又如何解說呢？科學尚在求證階段，不能憑今天有限的科學知識，就說月球絶對沒有生命，這點即使在美國研究太空科學的人都不敢斷言，衹敢說不知道。
因此，不要假想、猜測，也不要用自我意識去作解釋。如以普通哲學推理的話，其他星球的生命不一定是地球人類的樣子。我們自認兩衹手、兩條腿蠻漂亮，在其他生物看則不然。密宗有許多畫像，包括人、佛菩薩都不是人的面孔，而是獅子、老虎等怪裏怪氣的面孔；手也不像我們衹有兩衹，而是十幾衹、幾千衹，多得很；腳也不同。有人認為密宗的佛像、神像是表法，表達顯教的道理；三十六衹手加上一個頭，代表三十七道品；十八衹腳代表十八空，那是我們自己的解釋，假如他方世界的生命，其業報和我們不同，而是另外一種樣子，你又將作何解說呢？所以，這種解釋也相當大膽，大膽的假設不一定可靠。譬如四大天王畫的都是中國衣冠、面貌，在整個人類學中屬於亞洲係統的蒙古種面孔，如此看來，四大天王天莫非都是亞洲人生天？難道歐洲等其他民族就沒有好人？都不會得天人果報？這實在不一定。像這些學問，是衹學佛、衹學宗教的人所聽不到的，這些都是大學以上，研究比較宗教學的範圍。所以，我們站在學術立場看所有的宗教，會覺得這個知識很淺陋很可憐，關起門來站在自己的立場亂辯證，這個辯證不一定可靠。
不過，話說回來，站在比較宗教學的角度來看，我可以跟大傢證明一點，到今天為止，還是佛學比較可靠。佛學所說的天人，比世界上任何宗教都要完備，天人不衹一種，天堂也不衹一個。就拿欲界天最低層的四大天王天來說，是與我們最接近的天人，換句話說，四大天王天還在太陽係的範圍，以科學來講，太陽係之外還有許多其他星球，因為根據佛教宇宙觀的解釋，人類祖先是來自其他星球，是從光音天來的。
生天的道理
所以，生天，生到那一種天？大有問題。修持到生天相當不容易，因此，我們也不要毀謗、看不起其他的宗教。任何宗教，有一個基本的共同點，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深淺是生天的根本。行善道，接近於禪定。一般人以為衹有形式上的念佛、拜佛、打坐叫學佛，如果心理行為、外在行為、喜怒哀樂等種種習氣沒有轉變，你縱然修了一輩子，能不能生到初級的天還成問題，而且相當成問題。能夠一生修到人中再來，死後不走入畜牲道、地獄道，已經是第一等了不起了。
所以，要想生天，必須有道德，有心理行為的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐啊！而是心理行為的寧靜。真行善的人，心理行為自然寧靜。寧靜是禪定根本的基礎，寧靜程度的深淺就是禪定層次的深淺。那麽，要想心理做到寧靜，必須改進心裏的情感、情緒、思想和外在的行為，絶對的靜止，才能進入真正寧靜的狀況。
一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一個東西作寄托。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麽呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麽呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。
成道生天的道理很簡單，從心理、行為開始，往善的方面來努力，要把自己的脾氣、個性、思想、動作、言語等種種不好的習性、習慣，痛下决心的徹底改正過來。因此，從行善入道，念念為善，纔有生天成佛的希望。
佛學不是大、小乘的分別，真正的佛學是五乘道，首先修‘人道’—八關齋戒是天人的基本；其次才能修小乘的‘聲聞道’；再進一步修小乘的‘緣覺道’；然後纔是大乘的‘菩薩道’。當然，五乘道衹有一心，因此也可稱為一乘道，本來一心而已。換句話說，就是從修正心理行為開始。
瞭解這些簡單的道理，就要曉得檢查自己一生的心理行為、善惡業的功德，檢查自己可能往生六道中的那一道？這本經典沒有說明生天是生那一種天？如果要詳細研究，必須看俱捨論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經論，而像一般人看一點現代佛學文章，聽一點佛學課程，便自以為在研究佛學，那不但可以說大門沒有進來，連排隊挂號都沒有摸到。尤其在這裏研究佛學的同學們，以禪、佛為標榜的，更要註意，不管你的論文是否與佛學有密切關係，至少這裏的教育宗旨就是往這方而發展，連這個基礎都沒有，能寫些什麽呢？有些同學問我論文寫些什麽？我還正想問你要寫些什麽呢！你要我教你寫什麽呢？因為你什麽都不清楚，坐在這裏，首先就要檢查自己為學為道是否對得起自己？如果辜負光陰，白過日子，光在煩惱妄想中打發時間，而自認為在修行，我告訴你，那正合了蘇曼殊的一首詩：
生天成佛我何能 幽夢無憑恨不勝
多謝劉生問消息 尚留微命作詩僧
你們看到我背書，光是抄，怎麽不學學老師苦讀的精神呢？唉呀！老師是天生的，難道你是地長的？真是！老師是媽媽生的，你也是媽媽生的，老師為什麽能記得？用心苦讀嘛！對好書、好句子集中全力硬是把它記住。你們不用心，還說老師是天生的，難道你是紅薯長的？沒這個道理！
這是蘇曼殊有名的詩句。劉生是他的朋友，寫信問他最近生活怎麽樣？他回了這首詩。學佛是假的，生天、成佛我一樣也做不到，一天到晚煩惱、妄想不堪，作的夢也亂七八糟，多謝你來信問我狀況，現在衹能說還有半條命在，還會作作詩，談不上是真和尚，不過是詩僧而已。
你們不是蠻喜歡蘇曼殊嗎？蘇曼殊的詩，我們也喜歡啊！有些句子蠻高明，有些不怎麽樣，喜歡的好句子我們就背下來。讀書用功不是要你花時間，而是要用心，用心沒有什麽睏難。
我們講天上的問題，引伸牽扯了這麽多，還引出了蘇曼殊‘生天成佛我何能’的詩，所以，不要小看生天，不容易啊！
現在藥師經鼓勵我們，衹要你平時受持八關齋戒，好好的真正修心行善，縱然臨命終時不能往生西方極樂世界或東方藥師如來世界，‘或有因此生於天上’，這裏沒有告訴你生天的階層。不管怎樣，以作生意的眼光看，生天總比做人好一點。
學佛對鬼神也要恭敬
我們年輕時學佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依這個僧、那個僧，僧了半天，永不皈依什麽邪魔外道、天魔、天人！當然，這是一套過程，初步學佛必須如此。那時我們也信得不得了，我經常跟着袁煥仙袁老師一起走路，每天回傢都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的，當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒，戒了一大堆，衹要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟......等等，一定照古禮合掌，然後一路走過去。中國古禮就是如此，讀書人不管官做得多大，宰相也好，狀元也好，回傢若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過，騎馬的趕緊下馬，决不敢騎在馬上耀武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育，甚至經過外公傢的墳墓，原來躺着或坐在船上，趕快起身合個掌或抱個拳，過了以後再躺下來睡覺。
袁老師受了儒傢的教育，經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了，跟青年人一樣好奇，我問：‘先生啊！（那時不叫老師），學了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。’袁老師說：這是什麽話？大菩薩的戒律對一切衆生都要恭敬，你看土地公廟有沒有神？如果有神，一個普通人死後當土地公，還得是好人才能當呢！壞人還做不了土地神。既然到了好人前面，就該合掌行個禮，這是菩薩道。
我聽了真是冷汗浹背，對，是這個道理。後來我也跟袁老師一樣，到了任何神廟都合掌行禮，不管什麽公，就是個妖怪，狗修成的妖怪，這衹狗的本事也比我大，人還修不成人怪呢！它雖然作狗，也是狗中的善狗，纔有一點小妖怪的本事，也值得尊敬。學佛的人對一切衆生都要尊重，何況鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死後能不能變個土地公、土地婆？還是個問題，你沒有那麽好的善果，恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的，死後下阿鼻地獄，永不得翻身。
這是袁老師的教育，這一生我就‘依教奉行’，對任何一個小神明都很恭敬、很
重視，他有他的善果，人有一點長處都值得恭敬，何況是神。
善根退失福報享盡
所以說，不夠資格往生他方佛國而生天，生天也很值得恭敬，這些是藥師經的重點，並不是吃飽了叫一萬聲‘南無藥師佛’，供了一個饅頭、一根香蕉、一盤素菜，最後端下去自己吃，藥師佛還吃不到，他就使你又消災又生天，這個生意一本萬利，誰不會作啊？如果以這樣的心情學佛，你想想看對不對？一點善心都沒有，然後一邊念經，誰要是把你衣服碰到了、鞋子踢到了，那個位置被人傢坐久了，一肚子氣！氣得一邊念南無消災延壽藥師佛，這樣會有善報？如果有，佛法你不要信了。此心多狠、多壞、多惡啊！學佛是行善行得善果，至善才能得感應。
‘藥師經’告訴你，因為你做不到至善而得不到佛道的感應，因此而生於天上，雖生天上，由於有藥師佛所教育修持的根本，而你根本的善根沒有退失。註意這個‘善根’，我們現在學好人、做好事，你那個善心發的究竟是真是假？發了善心究竟能不能生根？都是問題。今天高興了，心情好，偶爾露一點善根的曙光，卻根本沒有深植在心，等一會兒逗你一下，環境一不如意，一臉兇神惡煞的相就現出來了，那有什麽用？所以要深植善根。
因此，學了‘藥師經’，本來的善根功德沒有退失，天人壽命終了時也不會墮落到惡趣。你要曉得，很多天人福報享完了，照樣墮落到惡趣。不要說天人，現實人生就看得見，不過年輕人不大容易看到，像我們看了幾十年人生，現生就看到這種果報。過去在大陸上有許多出身好、家庭好的大少爺、大小姐，那真是無比的享受，吃饅頭又怕髒、怕傳染，都要剝了皮纔吃；豆芽兩頭都摘掉，衹剩一寸，吃的、穿的之講究；等到抗日、二次大戰一來，那些大小姐們逃難，路也走不動，飯又吃不上，顛沛流離之可憐，最後從身上拿出一兩黃金，想跟人傢換個東西吃，老百姓沒看過黃金，問幹什麽用的？不能當飯吃，不要，硬是換不到東西吃。逃難的少爺、小姐，連米長在那裏都不知道。恐怕你們有些人也不知道，餃子皮的來源知道不知道？是不是那棵樹上的皮？（衆笑）衹看到富貴半生，最後孤苦伶仃，死於溝壑。
在臺灣的老朋友中也有很多，聽說某人死了，問怎麽死的？倒在陰溝裏死的。當年在大陸作什麽大官，傢裏有多少錢，太太七八個，子孫滿堂；死了七八天才被發現在陰溝裏，身上沒有身分證，也不知道是那裏來的老頭。這些人半生以前是天人的境界，生活之享受，死後則是墮泥犁的果報，死在臭水溝裏。有好幾個還是一輩子修道學佛的，我不講名字，老一輩的都知道是什麽人。
你們註意啊！我們今天坐在這裏亂講亂講，自己今生最後的結果如何？不好好修持，很難保住，天人境界也會墮落，好難啊！我們經常寫輓幛輓聯送給人傢，很難用上‘福壽全歸’四個字。福壽全歸起碼要活到八、九十歲，兩老俱在，要功名富貴齊全，兒孫好，道德也好，纔有資格稱得上‘福壽全歸’。
這就是人一生的因果，天人也如此。所以‘藥師經’告訴我們，修了藥師佛法門，有善心配合，再加上齋戒的清淨，才能生天。雖生天上，福報享完了，下來也不會墮惡趣—地獄、餓鬼、畜牲道，至少還能做個人。
轉輪聖王
天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道。
因過去修十善道的善行，受持八關齋戒，天人壽盡了，生到人世間，也不是普通人，而是治世的帝王，佛經稱‘轉輪聖王’。轉輪聖王不是幾百年纔出啊！也許好幾千年、萬年纔出一個。治世的帝王分四種：金輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王、鐵輪聖王。‘華嚴經’上說，真正治世的轉輪聖王，功德同佛一樣，也就是在傢佛，是十地菩薩轉生的。這一點很妙，真正轉輪治世的聖王是十地菩薩轉生，真正表示十惡法的大魔王，也是十地菩薩轉生；一個是走善的教化而治世，一個是走惡的教化而治世；雖然善惡教化不同，但都必須是十地菩薩纔有此資格。
研究佛學的同學要註意了，一般研究佛學的人，動輒喜歡在空、有的形而上哲學方面搞，或者拚命在文學境界上研究。至於形而下，宇宙和人類及一切生物、生命的關係，如三界天人、六道輪回、三世因果的最基本道理都沒有研究。譬如講到轉輪聖王的問題，我們看到佛法中釋迦牟尼佛似乎比較偏重出世，這是因為大傢對佛學研究不徹底，實際上釋迦牟尼佛最註重的是入世。所以‘金剛經’再三提到轉輪聖王的功德即同如來，兩者衹有一點之差，一個是走出世路綫證得菩提道，一個是走入世路綫證得菩提道。因此佛經裏又出現一個在傢佛—維摩詰居士，處處都在點你們，不擺脫世間法形態，而心能出傢。這是大乘菩薩道，比出世還難。
所以，治世的轉輪聖王是‘不世之出’，也就是說不是每一個時代都能出生一位如此的聖人帝王。
以中國文化歷史經驗來看，孟子說：‘五百年必有王者興。’有一次我在孔孟學會作歷史分析的演講，我把孟子這句‘五百年必有王者興’的帳算了一下，中國文化命運與社會政治的關聯，的確是四、五百年間就有一個變更。從周公以後算起，到現在是第八個五百年，未來的際運應該是有王者興。但這個王者，以佛學的標準來講，尚非轉輪聖王，衹是五百年出個英雄。
我常說個笑話，戲劇界寫劇本、當演員的朋友來看我，我經常鼓勵他們說：‘中國歷史五百年出一個英雄，三百年出一個戲子’。一個好演員能演得像雷根一樣，真不容易，雷根是演員出身，美國的歷史還不到三百年。過去唱京戲的名角如梅蘭芳，過後就很難再出個像梅蘭芳這等好演員。梅蘭芳是中國三大美男子之一，在那個時代真是風靡一時，其演技之好、之高明，真是無以形容。
元朝有個名傢畫兩衹牛打架，很多人看了都叫好。一個放牛的小孩經過，鑽進去看，‘去！去！這算什麽好？狗屁都不值。’人傢問他是幹什麽的？也會畫嗎？那裏畫不好？他說是放牛的，不會畫，但是他知道畫得不對，牛打架愈打得厲害，牛尾巴夾在屁股愈夾得緊；牛尾巴翹得直直的，不是打架嘛！就這一句話，完了，這幅畫也沒有價值了。
宗教電影演觀音傳、釋迦牟尼佛傳，唉呀！後來我都不去看，叫他們先去看，為什麽？我怕看了當場發嘔，受不了。譬如釋迦傳，釋迦牟尼佛由誰演？有這個修養沒有？氣質、神情必須靠演員本身的修養才能自然流露，縱使透過高度技巧的化妝術也沒有辦法；一舉手，一投足，神態不對，就是兩樣，擺對了還差不多。經常有朋友來這兒吃晚飯，從夾菜的姿勢就可以看出某人練過武功。有一次跟一位朋友握手，一拉就知道他練過福建莆田少林寺武功，他謙虛說沒有，我說一定年輕時學過，他纔肯承認是年輕時玩過一下。
這和作學問、作人的修養一樣，騙不了人的，你說你學問好，看你的風度，走兩步路就看得出來，肚子沒有學問，樣子就是不對。你說你開悟了，看你走兩步路，就曉得是悟開了你。所以古代禪宗祖師說一個人有沒有開悟，走兩步路就能看出你的命根子在那裏，一點也沒錯。
修養這個東西真不容易，治世的轉輪聖王更是不容易。真正的佛法，註重在這方面，你們再去研究，我算是給你們開了竅。若是把佛法拉到深山的山頂去，你全錯了。佛法的真義是救一切衆生，救一切衆生不是拿一把剃頭刀把你的頭剃光，就能解决得了的，另外還要好幾把刀才能解决。轉輪聖王就有七寶莊嚴，七寶裏面就有一把大刀，雖然沒有講出來，你們去研究佛學就會懂。
不過，佛法真正標榜的是什麽樣的人呢？也就是說，佛法當傢的是什麽人？等於說世界上任何一界的領導人都必須受教育，然而各界有成就的人不一定都是教育傢，對不對？對，教育傢專搞教育，但培養出來的人才各色各樣，不一定都當教育傢，對不對？對啦！所以佛法，當傢的是出傢比丘，專管佛的教化。出傢人當的是這個傢，所以要住持。而學佛者，不一定要出傢，度一切衆生要百千萬億化身，百千萬億個不同的姿態。瞭解了這方面道理，你們可以寫論文了。但是不要聽了這麽一點道理就說懂了，還有很多青蛙跳到井裏面，噗通—不懂！慢慢去研究吧！
因此，我大聲疾呼，近百年來的佛學錯誤百出，方向完全錯了。這裏是講到轉輪聖王，所以牽扯出這些道理提醒你們註意。
現在佛經告訴你，轉輪聖王統攝四大洲，嚴格講，擴大的講地球不過是四大洲之一，叫南贍部洲，如果拿地球來講，亞洲是四大洲的一洲，範圍有大有小。
轉輪聖王統治了全世界，在人類歷史上還沒有出現過，即使東方的成吉思汗，甚至成吉思汗的子孫也都沒有做到；中國的唐宋元明清也沒有做到，衹能勉強地與鐵輪聖王的境界比一比而已。我們的老祖宗神農、黃帝、堯、舜，勉強可比作治世的轉輪聖王；等而下之，出英雄則有之，出聖王則未必。
轉生人間好果報
或生剎帝利、婆羅門、居士大傢。
神農、黃帝、堯、舜之流的聖人是道德的感化，不是權威的控製與統治，他們或者不生為轉輪聖王，而生為帝王之傢，或生為英雄世傢，或生為剎帝利。印度到現在，階級制度仍然十分明顯，十分不公平。剎帝利是統治或帝王的階級，印度的名門望族多半是剎帝利階級，釋迦牟尼佛的血統就是剎帝利的種性。或生為傳教士，如婆羅門教是印度幾千年文化的重心，其他還有佛教的居士大傢等等。
多饒財寶，倉庫盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
‘形相端正，眷屬具足’，你看多難！這還不是轉輪聖王，我們作人作到形相莊嚴，六親眷屬具足，包括父母兄弟姊妹、妻子兒女、朋友、學生就已不容易。另外，‘聰明智慧、勇健威猛’都要具備，‘如大力士’，並非本身一定是大力士。這就是說修過藥師如來的法門，加以至心行善的配合，而轉生人間的果報。那麽，你說這些是宗教的迷信，真有他生來世嗎？這是哲學也是科學上的大問題。
若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。
‘至心受持’，專心一志，至心接受並修持，不因環境、不因任何阻礙而放棄，從這一生以後，再也不會變成女性。女性當然有許多不方便和痛苦，不過，我有一位朋友認為女人比男人好，願意生生世世永遠變女人，還講了許多理由，我聽了真是無可奈何。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 第一:講經緣起.等文 | 第二:文殊菩薩請法.等文 | 第三:十二大願.等文 | 第四:布施.等文 | 第五:持戒.等文 | | 第六:往生.等文 | 第七:除病.等文 | 第八:如何修法.等文 | 第九:校後記 | |
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