经书评论 》 国学智慧与当下生活：百家讲坛   》 于丹：儒道相济——构筑人格两岸（6）      张晓杰 Zhang Xiaojie

　　孔子为什么说“刚毅木讷近于行，君子敏于行而讷于言”？因为一个人的判断力提升了，一个人的志向远大了，就不会有那么多的计较。知天命是说一个人终于洞悉了自己的规则，能够让他不冲突和较劲。知天命就是在生活中有了一个大目标，不会像年轻时仅表现为一种壮士情怀，而能够在50岁表现出举重若轻。生活中的沉重太多了，我们又必须承担，咬着牙也是承担，笑着也是承担，这就是你知道了所谓的天命——必须顺应天命，不再较劲。谁说笃定的安静不是勇敢的？这种勇敢是内心真正的坦然。今天我们翻开《论语》，觉得他们的生命中充满贫穷和死亡，但没有什么能击垮他们。他们对于人性的信仰，已经转化成一种能力，这种能力无所不在。中国的古人，应该说，所有的政治家都是成功的文人，而所有的文人都是失意的政治家。他们的失意和落寞的时间太多太多了，在这样的时候，他们是怎么做的呢？有一些人可以活得非常的坦淡，这就叫知天命。
　　我们都了解陶渊明，他在很年轻的时候知道自己在做什么。他当然也有生活之忧，他养了很多孩子，拿什么来养活孩子呢？他不是拿着知识分子的架子，而是说大伙给我找一个差事吧，唱唱歌，写写文章什么的都行。后来有人举荐他做了彭泽令，当了80多天的官就开始觉得不高兴了，因为上级来检查工作了。他身边的人告诉他说，应该穿上正式的衣服见见领导——相当于今天系一个领带的事。陶渊明就不高兴了，他说，我岂能为五斗米折腰，我用我的心做了身体的仆人就不爽快，结果就把官衣、官印一扔，回家不干了。于是他说：“归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲，悟已往之不谏，知来者之可追。”过去的日子已经过去了，过去的错就错了，今天是对的，那一路上“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，觉得那个小风吹得自己像一个仙人一样，那不是回家的心啊，而是一个人格从现实的桎梏中回归现实的过程。我并不是提倡大家都要像陶渊明那样去归隐，而是在一次你不想去的拜访或酒席的时候做一回“陶渊明”，没有什么不好。陶渊明回家以后就真的好了吗？他那个家是四面落地，穿的衣服是补丁加补丁，就这样的日子过得很高兴，平时写文章为了自己高兴，也不为了发表，也不为了评职称，一个人读书不做考据文章，读书不求甚解，而求心中有所会意，因此陶渊明在他的《止酒》中说他的日子叫“坐止高荫下，步止荜门里，好味止园葵，大懽止稚子”，所以陶渊明的欢乐比一般的人要容易满足，因为他俯仰宇宙之后能够吸取眼前。陶渊明根本不通五律，就偏偏有这么一段木头，这段木头上也没有琴弦，却把它命名为素琴，朋友来了就抚弄这个素琴，说：“我醉欲眠卿可去。”到了盛唐李太白，他也写了短短的五律诗：“陶令去彭泽，茫然太古心，大音自成曲，但奏无弦琴。”陶渊明的诗是“易于千年万可新”，因为我们没有那种朴素，没有那种温暖而绚烂，没有他触目生成竟把一个木头演绎成无弦琴。
　　李白是一个混杂体，既有大治苍生之治，又有儒家的东西。
　　李白61岁时要当兵，要平安史之乱。所以他年轻的时候就说15岁仗剑辞国辞亲远游，这个虽说有儒家的东西，但更多是道家，因为道家给我们的印象是天空上一对翱翔的翅膀。对李白，一边是酒一边是诗，凭借酒令和诗在万里天空变成大鹏鸟，他的天空自始至终是非常光明的。比如说去远方，叫“狂风吹我心”。他要是高兴就说：“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。”他对朋友好就说：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”“白发三千丈，缘愁是个长”，你想这个人心胸多开阔。唐玄宗封他当了翰林供奉，有什么业绩？没有什么，无非是恭谨仕途、力士捧靴、贵妃端砚这些故事。唐玄宗喜欢这样的人，李白当时42岁，唐玄宗60多岁，“夫子红颜我少年，章台走马著金鞭”，你想这是什么样的灿烂生活。所以这个人在天地之间，不考科举，不想当官——无所求，所以无所惧。我们说知天命，人年龄越大，心中就越新，少年之时戒之在色，中年之时戒之在斗，老年之时戒之在得。



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【选集】百家讲坛
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（1）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（2）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（3）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（4）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（5）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（6）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（7）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（8）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（9）钱逊：儒学的当代价值（1）
钱逊：儒学的当代价值（2）钱逊：儒学的当代价值（3）
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