诸子杂家 》 論衡校釋   》 命祿第三      王充 Wang Chong

　　凡人遇偶及遭纍害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患，〔失其富貴〕矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善，〔離其貧賤〕矣。孫曰：文選劉孝標辯命論，註引“猶涉禍患”下，有“失其富貴”一句；“猶逢福善”下，有“離其貧賤”一句。朱校同。暉按：事文類聚三九，合璧事類五五引同，今據補。故命貴從賤地自達，命賤從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學獨達，並仕獨遷；命富之人，俱求獨得，並為獨成。貧賤反此，難達，難遷，〔難得〕，難成；孫曰：“難遷”下脫“難得”二字。此承上文“獨達”，“獨遷”，“獨得”，“獨成”言之。朱校同。獲過受罪，疾病亡遺，失其富貴，貧賤矣。“貧”上疑脫一字。盼遂案：吳承仕曰：“疑當‘失其富貴'為句，‘貧賤矣'為句。”是故才高行厚，未必（可）保其必富貴；“未必”，宋本作“未可”，朱校元本同。楊曰：作“可”是也。智寡德薄，未可信其必貧賤。或時才高行厚，命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超逾。故夫臨事知愚，操行清濁，性與纔也；仕宦貴賤，治産貧富，命與時也。命則不可勉，時則不可力，知者歸之於天，故坦蕩恬忽，雖其貧賤，此下有挩文。
　　使富貴盼遂案：吳承仕曰：“此文語意未足，疑有脫誤。”若鑿溝伐薪，“使”，意林引作“取”。加勉力之趨，緻強健之勢，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤兇危之患哉？然則，或時溝未通而遇湛，爾雅曰：“久雨謂之淫。”明雩篇：“久雨為湛。”“湛”、“淫”音義並通。薪未多而遇虎。意林作“逢火”。仕宦不貴，治産不富，鑿溝遇湛，伐薪逢虎之類也。有纔不得施，有智不得行；或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。
　　世俗見人節行高，則曰：“賢哲如此，何不貴？”見人謀慮深，則曰：“辯慧如此，何不富？”
　　貴富有命（福）祿，不在賢哲與辯慧。吳曰：“福”字衍，應刪。本篇以“命祿”為題。下文又云“宦禦同纔，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿”，並以“命”、“祿”對言。故曰：“富不可以籌策得，“策”，朱校元本作“策”。顔氏傢訓書證篇：“簡策字，‘竹'下施‘束'，末代隸書，有‘竹'下為‘夾'者。”段玉裁曰：“麯禮‘挾'訓‘箸'，字林作‘筴'，則‘策'不可以代‘策'，明矣。”貴不可以才能成。”智慮深而無財，才能高而無官。懷銀紆紫，漢相國、丞相、大尉、公侯、將軍皆紫綬，御史大夫銀印。說文曰：“紆，縈也。”未必稷、契之才；積金纍玉，未必陶朱之智。或時下愚而千金，頑魯而典城。典，主也。主城之吏，謂刺史、令、長也。故官（宦）禦同纔，吳曰：“‘官'當作‘宦'。麯禮：‘宦學事師。'鄭註：‘學或為禦。'釋文雲：‘鄭此註，為見他本也。'仲任言‘宦禦'者，其所見麯禮與鄭見或本正同。”劉先生曰：“吳說是。韓非子五蠹篇：‘其患禦者積於私門。'‘患禦'即‘宦禦'。”暉按：淮南修務篇：“官禦不厲，心意不精；將相不強，功烈不成。”蓋“官”亦“宦”之誤。其貴殊命；治生鈞知，“治産”二字，上文兩見，疑“生”為壞字。然義亦通。其富異祿。祿（命）有貧富，知不能豐殺；“知”讀“智”。（性）命有貴賤，纔不能進退。“祿”下“命”字、“性”字並衍。此文以“祿”、“命”對言，不得以“祿命”、“性命”對舉。上文“貴富有命祿”，即總冒此文。“祿有貧富，知不能豐殺”，承“治生鈞知，其富異祿”為文；“命有貴賤，纔不能進退”，承“宦禦同纔，其貴殊命”為文。下文雲“貴賤在命，貧富在祿”，則此文“祿”下不當有“命”字，“命”上不當有“性”字，甚明。成王之才，不如周公；桓公之知，不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。案古人君稀有不學於人臣，知博稀有不為父師，然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻纔為塚役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。
　　世之論事者，以才高〔者〕當為將相，“纔”，朱校元本作“能”。楊曰：“高”下當脫“者”字。孫說同。今據增。能下者宜為農商。見智能之士，官位不至，怪而訾之曰：“是必毀於行操。”行操之士，亦怪毀之曰：“怪”下當脫“而”字。“是必乏於纔知。”
　　殊不知纔知行操雖高，官位富祿有命。當作“官位有命祿”，與上“貴富有命祿”句法一律。校者不審“命祿”之旨，妄乙其文，又意增“富”字。朱校元本正無“富”字。才智之人，以吉盛時舉事而福至，人謂才智明審；兇衰禍來，謂愚暗。“謂愚暗”，即“人謂才智愚暗”字省，見上。不知吉兇之命，盛衰之祿也。白圭、子貢，轉貨致富，積纍金玉。見史記貨殖傳。人謂術善學明，〔非也〕。據下“人謂偃之才”雲雲，“人謂經明”雲雲，此當脫“非也”二字。主父偃辱賤於齊，排擯不用；赴闕舉疏，遂用於漢，官至齊相。史記本傳：“主父偃，齊臨災人。遊齊諸生間，諸生相與排擯，不容於齊。乃上書闕下，朝奏，暮召入見，拜為郎中。一歲四遷，後拜為齊相。”趙人徐樂亦上書，與偃章會，上善其言，徵拜為郎。獨斷曰：“群臣書通天子者四：章、奏、表、駁議。”史記主父偃傳：“偃上書，是時趙人徐樂亦上書言世務。上乃拜徐樂為郎中。”漢書曰：“燕郡無終人。”此據史記。人謂偃之才，樂之慧，非也。儒者明說一經，習之京師，明如匡稚圭，漢書本傳：“匡衡，字稚圭，射策甲科，以不應令，除為太常掌故，調補平原文學。後為郎中，遷博士給事中。”深如趙子都，孫曰：“趙子都乃趙廣漢也。廣漢廉吏，漢書本傳無明經之語，亦無郎博士說，未知仲任何據。又儒林傳云：‘趙子，河內人，事燕韓生。'蓋通韓詩者也，他事不詳。豈後人誤仞趙子為廣漢而加‘都'字歟？”楊樹達曰：“趙”蓋“鮑”字之誤。漢書鮑宣傳：“宣字子都，好學，明經，舉孝廉，為郎。”與仲任所言正合。“趙”、“鮑”音近緻誤。初階甲乙之科，遷轉至郎博士。人謂經明才高所得，非也。而說若宋本“說”作“談。”朱校元本同。暉按：三字有訛。範睢之幹秦明（昭），“幹”，朱校元本、黃、王、崇文本並作“於”。天啓本、程本、鄭本同此。暉按：作“幹”是也。先孫曰：“明”當作“昭”，晉人避諱改，而今本沿之。楊曰：“明”字疑衍。暉按：楊說非。封為應侯；史記本傳：“王稽於魏，遂與範睢入鹹陽。昭王未信。侍命歲餘，睢乃上書。王大悅，召之，拜為相。收穣侯印，封以應，號為應侯。”蔡澤之說範睢，拜為客卿。史記本傳：“蔡澤聞應侯任鄭安平、王稽，皆負重罪於秦，應侯內慚，乃西入秦。應侯召之，與語曰善，延入坐，為上客。言於昭王，拜為客卿。”人謂睢、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時也。
　　孔子曰：“死生有命，富貴在天。”論語顔淵篇子夏之詞。命義篇引作子夏語。問孔篇、辨祟篇則屬之孔子。大戴禮本命篇盧註同。翟灝曰：“上雲‘商聞之矣'，先儒謂聞之孔子，則以為孔子語也，亦宜。”按漢書藝文志“小道可觀”，後漢書蔡邕傳“致遠則泥”，並以子夏之言為孔子。說苑建本篇引有子“君子務本”二句，後漢書章帝紀建初四年詔引子夏“博學而篤志”三句，唐書孔穎達獨孤及傳引曾子“以能問於不能”四句，後語增篇引子貢“紂之不善”二句，皆以為孔子語。錢大昕曰：“藝文志雲：‘論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。'雲‘接聞於夫子'，則其言皆孔子所取矣，故漢人引論語，雖弟子之言，皆歸之孔子，非由記憶之誤。”魯平公欲見孟子，嬖人臧倉毀孟子而止。見孟子梁惠王篇。趙註：“嬖人，愛幸小人也。平公敬孟子有德，不敢請召，將往就見之。”孟子曰：“天也！”孟子曰：“吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使餘不遇哉？”孔子聖人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱言命者，有命審也。淮南書曰：“仁鄙在時盼遂案：劉文典曰：“今本淮南子齊俗篇仁作仕，形近之訛。”本書本性篇“陰氣鄙，陽氣仁”，漢書董仲舒傳“性命之情，或夭或壽，或仁或鄙。堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭”，並以仁、鄙對言。作“仕”則非其指矣，當以本篇引文為是。不在行，利害在命不在智。”淮南齊俗訓文。“仁”彼訛作“仕”。賈生曰：“天不可與期，道不可與謀，遲速有命，焉識其時？”賈誼服鳥賦文。“期”，史、漢並作“慮”。“速”，史作“數”，漢書同此。“與”讀作“預”。高祖擊黥布，為流矢所中，疾甚。呂後迎良醫，醫曰：“可治。”高祖駡之曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益？”見高祖本紀。韓信與帝論兵，謂高祖曰：“陛下所謂天授，非智力所得。”見淮陰侯傳。揚子云曰：“遇不遇，命也。”語見漢書本傳。太史公曰：“富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。”未知何出。是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。
　　夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋鼕王相，陰傢傢書，謂五行遞旺於四時，如春三月則木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月則火旺，土相，金死，水囚，木休。五行休王論曰：“立秋，坤王，兌相，幹胎，坎沒，艮死，震囚，巽廢，離休；立鼕，幹王，坎相，艮胎，震沒，巽死，離囚，坤廢，兌休。”（見御覽二五及二八。）盼遂案：難歲篇“立春艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，幹廢，坎休”，以言一歲中五行之休王。然就五行大義所言，則八卦各有休王。如春分則震王，立夏則巽王等是也。此言“春夏囚死，秋鼕王相”，特互舉以見端耳。非能為之也；日朝出而暮入，非〔能〕求之也，據上句文例補“能”字。天道自然。盼遂案：悼廠雲：“自‘太史公曰'至‘天道自然'一段，馬國翰取入太史公素王妙論。”代王自代入為文帝，史記文帝紀：“文帝，高祖中子。高祖破陳豨軍，定代地，立為代王。高後奔，諸呂危劉氏，大臣誅之，陳平等迎代王，遂即天子位。”周亞夫以庶子為條侯，史記周勃傳：“勃子勝之代侯六歲，坐殺人，國除。文帝乃擇勃子賢者亞夫，封為條侯。”此時代王非太子，亞夫非適嗣，逢時遇會，卓然卒至。“卒”讀作“猝”。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，“而”讀作“能”。命祿不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過一升，則滿溢也；手舉一鈞，說文：“三十斤也。”以一鈞則平，舉之過一鈞，則躓僕矣。盼遂案：“過”字上，依上文例，當補一“如”字。
　　前世明是非，歸之於命也，命審然也。信命者，御覽八０三引作“今審知有富貴之命”。則可幽居俟時，御覽引“俟”作“候”。不須勞精苦形求索之也，猶珠玉之在山澤，〔不求貴價於人，人自貴之〕。十字，據御覽引補。
　　天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：“力勝貧，慎勝禍。”說苑說叢篇：“力勝貧，謹勝禍，慎勝害。”勉力勤事以致富，砥纔明操以取貴；〔農夫力耕得𠔌多，商賈遠行得利深〕。十四字，據意林引補。廢時失務，欲望富貴，不可得也。雖雲有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？“至”下疑脫“乎”字。夫命富之人，筋力自強，命貴之人，才智自高，若千裏之馬，〔氣力自勁〕，四字，據意林引補。頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學不求貴，貴自至矣；力作不求富，富自到矣。
　　富貴之福，不可求緻；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命兇厚，求之無益。”夫物不求而自生，則人亦有不求貴而〔自〕貴者矣。“自”字，依上下文意增。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性猶命也。越王翳逃山中，至誠不願，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，強立為君。文本淮南原道訓。莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇作王子搜。高誘曰：“王子搜，淮南子云越王翳也。”陶方琦曰：“越世傢‘不壽生王翁，翁生王翳'，是也。”暉按：此事非越王翳，乃王子搜。王充承淮南之誤，高、陶二氏又沿誤實之，非也。竹書：“周貞定王十年，鹿郢卒，子不壽立。二十年，不壽見弒，朱勾立。威烈王十四年，朱勾卒，子翳立。”是越王翳之先，未有三世見殺者。周安王二十六年，越太子諸咎弒其君翳。十月，越人弒諸咎，立孚錯枝為君。周顯王四年，越人又弒其君，立無顓。樂資春秋後傳：“王子搜號曰無顓。”是怯於三世之弒而逃丹穴者，乃王子搜而非翳也。而天命當然，朱曰：“而”疑當為“如”。“而”、“如”聲近。雖逃避之，終不得離，故夫不求自得之貴歟？盼遂案：“故”當是“非”字之誤。
　　
　　
　　　



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自序例略劉盼遂集解自序逢遇第一纍害第二命祿第三
氣壽第四幸偶第五命義第六無形第七率性第八吉驗第九
偶會第十骨相第十一初稟第十二本性第十三物勢第十四奇怪第十五
書虛第十六變虛第十七異虛第十八感虛第十九福虛第二十禍虛第二十一
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   頁

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