通史 》 中國古代社會   》 （二）國人      何茲全 He Ciquan

　　商周時期，人們聚居的地方稱作邑。《說文》：“邑，國也。”（第六篇下邑部）。邑就是國。甲骨文無“國”字。國字的出現，大約在周滅商之後。周王分封諸侯，新貴帶領同族周人和分給他們的商族人到新地建立國傢，一殷是周人居住邑中，商人居住野，這就有了國、野之分，也就出現了居住國中的人稱國人，居住在野的人稱作野人。
　　周滅商前後，是周族氏族解體，階級分化的時期。氏族中的顯赫傢族演化為貴族，一般氏族成員演化為平民。最初，國人包括貴族。從《左傳》有關國人的記載看，有些地方就很難說它不包括貴族。因為貴族也住在國中。但可以理解，國人主要的是貴族以外的周族自由平民。
　　國和邑同義，衹是指人們居住的地方，直到春秋戰國時期，國的這一含義還保存着。（詳《城邦國傢》一節）。
　　西周春秋時期，國人是強大的社會勢力，對政治問題很有發言權，而且參與政治活動，過問國傢大事。
　　歷史上我們看到的最早的國人的政治活動，是西周晚年的國人暴動驅逐厲王。《國語·周語上》載：“厲王虐，國人謗王。召公告王曰：“民不堪命矣！王怒，得衛巫使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜告召公曰：“吾能弭謗矣，【38】乃不敢言。召公曰：是障之也。防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。……若壅其口，其與能幾何？王弗聽。於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。彘之亂，宣王在召公之宮，國人圍之。召公……乃以其子代宣王。”這裏看到，國人一怒，逐了厲王，圍了召公宮，還要殺太子，召公不得不把自己的兒子去替宣王死。
　　氏族部落時期，氏族成員權力大，氏族部落有大事都要由氏族成員大會最後討論决定。這是古代的氏族民主製。摩爾根《古代社會》中所講的易洛魁族有此制度，恩格斯《家庭、私有製和國傢的起源》所講古希臘、羅馬、日耳曼人等也都有此制度、有此時期。古代中國也不例外。在古代典籍中，我們看到西周春秋時期，國人還有一些民主權力，這些權力也反映了氏族民主製的影子。《周禮·小司寇》：“小司寇之職，掌外朝之政以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。”《大司徒》：“若國有大故，則緻萬民於王門。”鄭註：“大故，謂王崩及寇兵也。”
　　小司寇之職，掌外朝之政。周製，天子、諸侯皆有三朝。外朝是朝萬民的，這在氏族社會就是氏族全體成員大會。此外，尚有兩個內朝。這個問題，另節再討論。這裏看到國危、國遷、立君等大故，皆要緻萬民徵詢意見。
　　《國語》和《左傳》裏有不少“朝國人”的記載，遇有大事就“朝國人”以徵詢意見。如秦、晉韓原之戰，晉惠公被俘，晉國曾朝國人議立新君。《左傳》僖公十五年：
　　“晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之。子金教之曰：朝國人而以君命賞。且告之曰：孤雖歸，辱社稷矣！其卜貳圉也。衆皆哭。晉於是乎作爰田。”
　　晉惠公不是個好國君，他三番五次把國傢大事錯置失當，失掉貴族的支持。這裏他以“作爰田”收買國人對他的好感，希望【39】國人支持他。他要求國人以太子圉代他行使國君職務，正是《周禮·小司寇》所說的“詢立君”。
　　《左伶》僖公十八年：
　　“邢人、狄人伐衛，圍兔圃。衛侯以國讓父兄子弟。及朝衆，曰：“苟能治之，燬請從焉。衆不可，而後師於訾婁。”
　　這是國君為讓國而朝衆，衆不同意，國也就讓不成。這也是詢立君。
　　《左傳》定公八年：
　　“衛侯欲叛晉（與晉人盟於鄟澤受辱），而患諸大夫。王孫賈使次於郊。大夫問故，公以晉詬語之，且曰：寡人辱社稷，其改卜嗣，寡人從焉。大夫曰：是衛之禍，豈君之過也？公曰：又有患焉，謂寡人必以而子與大夫之子為質。大夫曰：苟有益也，君子則往，群臣之子敢不皆負羈絏以從。將行，王孫賈曰：苟衛國有難，工商未嘗不為患，使皆行而後可。公以告大夫，乃皆將行之。行有日，公朝國人使賈問焉，曰：若衛叛晉，晉五伐我，病何如矣？皆曰：五伐我猶可以能戰。賈曰：然則如叛之，病而後質焉，何遲之有？乃叛晉。晉人請改盟，弗許。
　　又同書哀公元年：
　　“吳之入楚也，使召陳懷公，懷公朝國人而問焉，曰：欲與楚者右，欲與吳者左，陳人從田，無田從黨。”
　　這都是詢國危的例。衛侯朝衆的衆，當是國人。衛侯本决定叛晉，難在貴族不從，所以他先朝大夫，請改卜嗣。朝大夫之後，他又朝國人。國人支持他，他纔决定叛晉。吳伐楚，招陳懷公。對陳來說，這是關係國傢存亡的大事，所以懷公就朝國人以徵詢意見，决定去從。
　　國人在政治上有如此重要的地位，首先是由於國人有權，有【40】從氏族沿續下來的氏族成員的民主權。其次是因為國人人數衆多，出兵打仗依靠它。如果得不到國人的支持，就無法對外進行作戰，其結果可能是國破族滅。最形象化的例子是衛懿公得罪國人而亡國。《左傳》閔公二年載：
　　“鼕十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有秉軒者。將戰，國人受甲者皆曰：使鶴，鶴實有祿位，餘焉能戰。”……及狄人戰於熒澤，衛師敗績，遂滅衛。”
　　國人，在國傢政治生活中是一股強大的勢力。春秋時期，我們看到國人對國傢大事總是積極主動的表示意見。《左傳》僖公二十二年，“宋公及楚人戰於泓。……宋師敗績，門官殲焉。國人皆咎公。”同書昭公四年，“鄭子産作丘賦，國人謗之，曰：其父死於路；己為蠆尾。以令於園，國將若之何？”同書昭公二十七年載：楚“郤宛直而和，國人悅之。鄢將師為右領，與費無極比而惡之。令尹子常，賄而信讒。無極譖郤宛焉。……令尹盡滅郤氏之族黨。……晉陳之族呼於國曰：鄢氏、費氏自以為王，專禍楚國。……令尹盡信之矣，國將如何？令尹病之。……楚郤宛之難，國言（國人之謗言——楊伯峻同志註）未已，進胙者莫不謗令尹。瀋尹戍言於子常曰：……吳新有君，疆場日駭。楚國若有大事，子其危哉－…子常殺費無極與鄢將師；盡滅其族，以說於國人。謗言乃止。”國人的謗言，使令尹害怕，不得不誅殺大臣，以平息謗言。
　　國君如果不同意國人的意見，國人可以驅逐國君下臺。《左傳》僖公二十八年：“晉侯、齊侯盟於斂盂。衛侯請盟，晉人弗許。衛侯欲與楚，國人不欲，故出其君說於晉。衛侯出居於襄牛。”國君不好，國人可以把他驅逐。這是當時人的思想。《左傳》襄公十四年載：“師曠侍於晉侯。晉侯曰：衛人出其君，不亦甚乎？對曰：……天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上以從其淫而棄天地之性？必不然矣。”師曠的話，代表了當時人對出君的【41】看法。到戰國時，孟子還有“民為貴，社稷次之，君為輕”、“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”的話。
　　國人能驅逐國君，也能驅逐貴族。卿大夫貴族處理政務不當，也可能遭國人的驅逐。《左傳》哀公十一年載：“夏，陳轅頗出奔鄭。初，轅頗為司徒，賦封田以嫁公女；有餘，以為已大器。國人逐之，故出。”貴族對於國人，總是畏懼的。宋國有這樣一個故事：“國人逐瘈狗，瘈狗入於華臣氏。國人從之。華臣懼，遂奔陳。”（《左傳》襄公十七年）。國人追逐狂犬來到華臣傢，華臣以為是來對他不利，逃奔陳國。貴族對國人畏懼如此。
　　國人參與貴族與國君的鬥爭。
　　《左傳》文公七年，“宋成公卒，……昭公將去群公子，樂豫曰：不可。公族、公室之枝葉也，……若之何去之？不聽。穆、襄之族率國人以攻公，殺公孫固、公孫鄭於公宮。”
　　同書文公十六年，“宋公子鮑禮於國人。宋饑，竭其粟而貸之，自七十以上無不饋貽也，時加羞珍異；無日不數於六卿之門。國之材人，無不事也。親自桓以下，無不恤也。……昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人（襄公夫人）。……既，夫人將使公田盂諸而殺之。公知之，盡以寶行。蕩意諸曰：盍適諸侯？公曰：不能。其大夫至於君祖母以及國人，諸侯誰納我？……盡以其寶賜左右以使行。”
　　同書文公十八年，“莒紀公生大子僕，又生季佗，愛季佗而黜僕，且多行無禮於國。僕因國人以弒紀公，以其寶玉來奔。”
　　同書成公十三年，“曹人使公子負芻守，使公子欣時逆曹伯之喪。秋，負芻殺其大子而自立也。諸侯乃請討之。晉人以其役之勞，請俟他年。鼕，葬曹宣公。既葬，子臧（欣時字）將亡，國人皆將從之。成公（負芻）乃懼，告罪，且請焉。乃反，而致其邑。”【42】
　　同書襄公三十一年，“莒犁比公生去疾及展輿。既立展輿，又廢之。犁比公虐，國人患之。十一月，展輿因國人以攻莒子，弒之，乃立。”
　　同書昭公十四年：
　　“秋八月，莒著丘公卒，郊公不慼。國人弗順，欲立著丘公之弟庚與。蒲餘侯惡公子意恢而善於庚與，郊公惡公子鐸而善於意恢。公子鐸因蒲餘侯而與之謀曰：爾殺意恢，我出君而納庚與。許之。……鼕十二月，蒲餘侯茲夫殺莒公子意恢，郊公奔齊。公子鐸逆庚與於齊。”
　　國人也參與貴族間的鬥爭。在這種場合，國人往往起决定勝負的作用。如宋景公時，六卿貴族和宋公的近臣大尹爭權，雙方都訴之國人大衆。“皇非我因子潞、門尹得、左師謀曰：民與我，逐之乎？皆歸授甲，使徇於國曰：大尹惑蠱其君，以陵虐公室，與我者救君者也。衆曰：與之。大尹徇曰：戴氏、皇氏將不利公室，與我者不憂不富。衆曰：無別。戴氏、皇氏……使國人施於大尹，大尹奉啓以奔楚。”（《左傳》哀公二十六年）
　　這個故事，顯示了國人的力量，國人支持誰，誰將取得勝利。因此，貴族都在爭取國人的支持。下面是幾個例子。
　　《左傳》成公十三年，“六月丁卯，鄭公子班自訾求入於大宮。不能，殺子卬、子羽，反軍於市。己巳，子駟帥國人盟於大宮，遂從而盡焚之。殺子如（即公子班）、子駹、孫叔、孫知。”
　　襄公十九年：“鄭子孔之為政也專，國人患之，乃討西宮之難與純門之師。子孔當罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率國人伐之，殺子孔而分其室。”
　　襄公二十六年，“孫文子在戚，孫嘉聘於齊，孫襄居守。二月庚寅，寧喜、右宰榖伐孫氏，不剋，伯國（孫襄也）傷。寧子出捨於郊。伯國死，孫氏夜哭。國人召寧子，寧子復攻孫氏，剋之。”【43】
　　襄公二十七年“（慶封）使盧蒲嫳帥甲以攻崔氏，崔氏堞其宮而守之。弗剋，使國人助之，遂滅崔氏，殺成與疆，而盡俘其傢。”
　　國君和貴族都是理解國人的力量的，他們中聰明的人都知道對國人畏懼三分，同時也知道爭取國人站在他們一邊。他們盡量買好國人，求取國人的支持和援助。晉惠公為了得到國人的支持，遂“作爰田”。宋公子鮑禮於國人。鄭子産不毀鄉校，就是為了從鄉校中聽聽國人的輿論。春秋時期，國君和貴族都爭着盟國人以加強自己的勢力。如魯陽虎“盟國人於亳杜”（《左傳》定公六年）。
　　西周春秋時期的國人，它的前身就是氏族社會中的氏族成員，它是從氏族成員演化下來的。國人的政治權力，是氏族社會氏族成員民主權力的遺存。
　　古代氏族成員的民主權力，在墨傢思想裏反映的最強烈。墨子提出天子、三公、諸侯國的正長，皆由選舉産生。“選天下之賢可者，立以為天子。”“選擇天下之覽可者，立置之以為三公。”“選擇其國之賢可者，立置之以為正長。”（《墨子·尚同上》）。墨子是春秋戰國之際的人物，墨傢集團的成員多是社會下層勞動人民，特別是城邑小手工業者，所以墨傢對古代民主反映最強。墨傢是下層人民，接受文化教育的機會比較少，愚昧、迷信反映的也最多。但卻正好證明墨傢是社會的下層民衆。
　　古代民主思想，在戰國還有遺存。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》），“國人皆曰賢，然後用之”，“國人皆曰可殺，然後殺之”（《梁惠王下》）。都是古代民主思想。也顯示了直到戰國，國人在國傢政治生活中還是有力量的。戰國時代，政治上活躍的士，就是國人中的代表人物。【44】



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序言壹 由部落到國傢 一、早期國傢的出現 （一）殷商社會和經濟
（二）周人的早期生活（三）滅商後商周兩族的關係
二、階級分化和演變 （一）貴族（二）國人
（三）衆、庶、民（四）私徒屬
（五）隸臣妾（六）《詩經》中所見各階級的生活
三、井田和土地制度 （一）土地公有製的史影（二）周王、諸侯、貴族土地所有製
（三）公田和私田（四）國與野的不同田製
（五）農業生産工具和技術四、早期國傢形式 （一）王廷和群僚
（二）城邦國傢（三）國（地緣）與傢（血緣）兩係的合一
（四）禮、刑、兵、稅、役貳 古代社會 一、春秋戰國之際的經濟社會變化 引言
（一）農業生産力的飛躍發展（二）城市交換經濟的興起 1．交換和商人的活躍
（二）城市交換經濟的興起 2．貨幣和城市興起（二）城市交換經濟的興起 3．交換在經濟生活中的地位
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