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四书类 》 论语新解——思与行 》
学而篇第一(2)
何新 He Xin
［原文］
有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生④。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”
［译文］
（1.2）有若说：“如果为人孝顺，却会犯上，这是很少见的。不会犯上，却会作乱，这种人不会有。君子致力于根本。根本立得牢，枝叶随之而生。孝顺之德，就是做人的根本啊！”
［注释］
①有子：有若，孔子弟子也。《史记·仲尼弟子列传》：“有若少孔子三十三岁。”
《柳柳州文集》：“诸儒皆以《论语》孔子弟子所记，不然也。《论语》书中所记诸弟子必以字，而曾子不然，盖其弟子之号师尔。而有子亦称子者，孔子既殁，诸弟子尝以其似孔子而师之，后乃叱避而退，则固尝有师之号矣。”《程子经说》：“《论语》曾子、有子弟子撰，所以知者，惟二子不名。”
②金文“孝”，上老下子，象男子背负老者之形。敬老、事老曰孝。《论语释文》：“弟”，本或作“悌”。弟，即悌，音通德。德，金文晚出之字，甲骨文作“徝”，即循。循者，顺也。顺兄长，曰“弟”（悌）。孝弟即孝循，亦即唐宋后之言“孝顺”。
③好，合也。一音之转。鲜，稀也，少也。《集解》：“鲜，少也。”
④务，为也。务本，为本也。为，做也。
《集注》：“务，专力也。”本，树根曰本。道，标也，指植物之枝叶。旧释道理，谬。
⑤仁，人也，音义相通。陈善《扪虱新语》：“古人多假借用字。《论语》中‘孝弟也者，其为仁之本与’，又曰‘观过，斯知仁矣’，又曰‘井有仁焉’，窃谓此‘仁’字皆当作‘人’。”
林春溥《四书拾遗》云：“案‘不知其仁’、‘无求生以害仁’，《唐石经》皆作‘人’。‘古之贤人也’，古本作‘仁’。宋儒不通训诂，遂至沿袭其误，强事解释。种种谬说，由此而生。盖儒家之所谓道，不出伦常日用之间，老庄一派始求道于窈冥恍忽不可名象之中。”
“仁”在孔子学术中为一重要概念。其通常有三义：
1.“仁”为“人”之通假字。
2.仁古音近偶/爱，可借为爱。
3.仁古音近懿/宜。懿，美善。
此处当为第一义，即借仁为人。
［原文］
子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”
［译文］
（1.3）孔子说：“花言巧语者，很少有仁善之心。”
［注释］
①巧，美也，巧言即美言。《老子》：“美言不信。”朱熹《集注》：“巧，好。”令，伶也，灵也，伶俐、机灵。
②仁，竹简文异体作“”，从身，身亦音善。身、善一音转。仁即善之异语。《论语》中言仁（除借为“人”者外）、言善，两字皆可互置，其义不变。鲜，稀也，少也。
（考异）皇本作“鲜矣有仁”。
《大戴礼记·曾子立事》：“巧言令色……难于仁矣。”
［原文］
曾子曰①：“吾日三省吾身②——为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎⑤？”
［译文］
（1.4）曾参说：“我每天多次反思自己——为人谋事是否公正？与朋友交往是否守信？学业是否已作修习？”
［注释］
①曾子：孔子学生，名参，字子舆，比孔子小四十六岁（公元前505—前435年）。
②三省：即三思。何按：省，思也。三，多也。省、思一音之转。
③忠：中正。或说为诚，诚正。
④言实曰信。信古音“验”，言必有验曰信，诚也。
⑤传：训也，老师的传授、教训。习：重复曰习。
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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