|
|
杂文 》 浮邱子 》
浮邱子捲三
湯鵬 Shang Peng
去壅
浮邱子曰：君猶月也，衆猶水也，國猶體也，政猶腹也。月蝕則暗，水閼則逆，體縛則睏，腹積則瘠。是故驅雲霾則月明，瀎潘渚則水利，破拘係則體豁，刺癥結則腹舒。然則去壅良有說乎？曰：毋自是，則理求詳；理求詳，則好稽於人。毋自聖，則心小；心小，則好師人，好師人則補所闕。好稽於人，則發所蒙。補所闕，則德有箴。發所蒙，則事有嚮。德有箴，事有嚮，壅是以去。
毋枝蔓多端，則不計議窮人。毋兇矜好勝，則不氣勢剉人。不計議窮人，則上不設術。不氣勢剉人，則下不設防。上不設術，則可望而知。下不設防，則亡反中之患。可望而知，則上粹白。亡反中之患，則下歡薌。上粹白、下歡薌，壅是以去。
毋虧己守，則齋莊積，齋莊積則敬賢德，敬賢德則敷心膂，敷心膂則徵內毋徵外，徵內毋徵外則文貌輕，文貌輕則忠款重，忠款重則有裏言、無匿事，有裏言、無匿事則毋以沉密損其光大；毋以沉密損其光大，則毋包羞、毋叢悔；毋包羞、毋叢悔，壅是以去。
毋護己短，則剋治必；剋治必，則斥阿偏；斥阿偏，則言無售諛，行無售媚。言無售諛，則揣我愛憎以為媒孽者窘；行無售媚，則料我動止以為門竇者塞。媒孽者窘，則黑白不溷；門竇者塞，則邪正不橈。黑白不涸，邪正不橈，壅是以去。
毋疑信參半，則任使專；任使專，則受命者直前；受命者直前，則上不畏大君掣其肘，下不畏群口騰其謗。上不畏大君掣其肘，則智斷足以自伸；下不畏群口騰其謗，則窮劚事之根株然後已。根株得，則利病聞；利病聞，則肺肝見；肺肝見，則千裏一室，萬裏一堂；千裏一室，萬裏一堂，壅是以去。
毋明知故罷，則心如鏡，氣如霜；心如鏡，氣如霜，則有當理之怒，無溺情之恕；有當理之怒，無溺情之恕，則文姦者戰慄；文姦者戰慄，則悔其一，懲其再；悔其一，懲其再，則勤沐浴；勤沐浴，則謹獻替；謹獻替，則謹作為；謹獻替，則茹偽吐真。謹作為，則藥敗從善；茹偽吐真，則無匱於左、遁於右之詐。藥敗從善，則無覆於前、踵於後之愆。無匱於左、遁於右之詐，無覆於前、踵於後之愆，壅是以去。
毋狃宴安、憚艱大，則義氣舉；義氣舉，則煩氣束；煩氣束，則淫氣閉。煩氣束，則纖計小談無敢逞；淫氣閉，則姦聲亂色無敢犯。纖計小談無敢逞，則慧不傷正；姦聲亂色無敢犯，則愛不傷公。慧不傷正，愛不傷公，壅是以去。
毋拘文義破風議，則長材雄略，正義直指進。正義直指進，則囁嚅退。長材雄略進，則趢趗退。趢趗退，則衆正敢為；囁嚅退，則衆正敢言。衆正敢言，則旁闢麯私無不宣；旁闢麯私無不宣，則鬼蜮皆有戒心。衆正敢為，則埤下裾拘無不振；埤下裾拘無不振，則童孺皆有特概；童孺皆有特概，則柔化為剛。鬼蜮皆有戒心，則陰化為陽。柔化為剛，則氣可用；陰化為陽，則情可恃。氣可用，情可恃，壅是以去。
毋溺左右侍從，則不主先入，不主先入，則核人維理，核事維情。核事維情，則是非可否如繪；核人維理，則進退高下如秤。是非可否如繪，進退高下如秤，壅是以去。
毋徇貴戚，則不唱左計；不唱左計，則為社稷蒼生求碩畫遠猷；為社稷蒼生求碩畫遠猷，則毋吝毫毛之費，毋養邱山之禍。毋吝毫毛之費，則勞而後佚；毋養邱山之禍，則危而後安。勞而後佚，危而後安，壅是以去。
毋笑詩書禮樂腐，則儒雅特；儒雅特，則根本樹；根本樹，則枝葉刪；枝葉刪，則言有物；言有物，則行有則。言有物，則格君非；行有則，則扶國是。格君非，則君心之天人理欲無毫髮假；君心之天人理欲無毫髮假，則上下同一精神。扶國是，則國人之輕重緩亟無毫髮差；國人之輕重緩亟無毫髮差，則中外同一氣象。上下同一精神，中外同一氣象，壅是以去。
毋課兵刑錢𠔌以為最也，則官司斂；官司斂，則智詐銷；智詐銷，則舞弄塞；舞弄塞，則條理整；條理整，則精神實；精神實，則推行準；推行準，則民怡而物順之。民怡而物順之，壅是以去。
毋任胥徒操案牘，則事要莫可窺伺；事要莫可窺伺，則狡獪無所乘；狡獪無所乘，則胥徒不欺官司；胥徒不欺官司，則官司不欺公輔；官司不欺公輔，則公輔不欺朝廷；公輔不欺朝廷，則朝廷果於事要；朝廷果於事要，則天下果於其效。果於事要，又果於其效，壅是以去。
毋愚黔首、鉗呼訴，則九州疾痛與君壹體；九州疾痛與君壹體，則慎簡民牧；慎簡民牧，則無廢職；無廢職，則無流心；無流心，則無貪婪；無貪婪，則無覆鷙；無覆鷙，則無慘殺；無慘殺，則無冤氓；無冤氓，則無亂氓。無冤氓，無亂氓，壅是以去。
毋執一是，則推此測彼；毋犯群忌，則舉一證百。推此測彼，則族類析；舉一證百，則綱領挈。族類析，則不受人愚；綱領挈，則不受人梗。不受人愚，則無疲照；不受人梗，則無懦行。無疲照，無懦行，壅是以去。
毋存大意，則思之又重思之；毋逞臆說，則言之又長言之。思之又重思之，則聰明入；言之又長言之，則指麾必。聰明入，則麯而有理；指麾必，則勁而有功。麯而有理，則無遺事；勁而有功，則無後言。無遺事，無後言，壅是以去。
毋寄耳目於不知誰何之人，則嚾呶不作；嚾呶不作，則聽睹不浮；聽睹不浮，則群小揣摩無據；群小揣摩無據，則瑣屑不足為明，疑似不足為詳；瑣屑不足為明，疑似不足為詳，則度其可而後與之；度其可而後與之，則忠不疏而直不午。忠不疏，則日商權衡之事；直不午，則日貢藥石之言。日商權衡之事，則萬事萬物稽其成；日貢藥石之言，則一食一息塞其壞。一食一息塞其壞，萬事萬物稽其成，壅是以去。
毋廢修省，則深宮無慝；深宮無慝，則大庭無飾；大庭無飾，則守誠而履順。守誠則仁不必佞，履順則義不必震。仁不必佞，則上無周容其下；義不必震，則下無駭汗其上。上無周容其下，則體統崇；下無駭汗其上，則志氣靜。體統崇，則不因屑越之故生枝離；志氣靜，側不因浮囂之故作譸張。不因屑越之故生枝離，則尊卑疏戚有序；不因浮囂之故作濤張，則賢愚淑慝有準。尊卑疏戚有序，賢愚淑慝有準，壅是以去。
毋謂天地山川鬼神遼遠，則夙夜敬共；夙夜敬共，則修於微微，感於冥冥；修於微微，感於冥冥，則不睹皆睹，不聞皆聞；不睹皆睹，不聞皆聞，則凡天下可睹可聞者，靡不睹聞。凡天下可睹可聞者靡不睹聞，壅是以去。
毋謂上下草木鳥獸無與吾事，則積慎生理，積愛生祥。積慎生理，則血氣流行；積愛生祥，則品物蕃殖。血氣流行，品物蕃殖，壅是以去。
《易》曰：“天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下無邦也。”言壅也。《書》曰：“闢四門，明四目，達四聰。”言去壅也。是故堯舜去壅則帝，湯武去壅則王；桀紂好壅則誅，幽厲好壅則傷，秦皇好壅則祚短，漢祖去壅則祚長；隋煬好壅則國暗，唐宗去壅則國昌。是故社鼠掘穴，則不可以熏灌；塵埃布覆，則迷不見山崗；葛萬蒙棘，則花不實；囊橐盛物，則隱其奇邪不以章。是故不去壅，不親上下；不去壅，不殖紀綱；不去壅，不成社稷，不去壅，不和天人陰陽。
甲繆
浮邱子曰：君子毋敢有蓋世之心，毋敢有戮人之心。有蓋世之心，節必漏，竅必聾，體必缺，勢必窮。有戮人之心，天必怒，神必兇，災必降，禍必叢。大舜捨己從人，禹聞善言則拜，此名德也。名德之不修，於是乎夏桀力能申鈎索鐵，而有南巢之放也矣。商辛智足拒諫飾非，而首懸太白之旗也矣。湯開三面之網，武除炮烙之刑，此仁政也。仁政之不講，於是乎鄭鑄刑書，而叔嚮訾其敗也矣。晉鑄刑鼎，而仲尼料其亡也矣。語曰：“前事之不忘，後事之師也。”夫夏桀、商辛，則皆蓋世之為害也。叔嚮、仲尼，則皆明戮人之不可也。如之何其勿鑒戒也？
是故九州之大，朝下一令而暮周遍之，謂之騁。兆民之多，我創一法而盡芟刈之，謂之甚。智察目前，罔圖後患，謂之幸。苛治元元，逼令他嚮，謂之屏。不量彼己，擅開釁巇，謂之僨。不校真似，橫施術數，謂之影。除亂太驟，求治太急，謂之聳。捍危不能，求安不得，謂之梗。是故君子知寡知衆則知畏，知止知行則知慎，知猛知寬則知平，知死知生則知正。《易》曰：“無有師保，如臨父母。”知畏也夫６詩》曰：“如臨深淵，如履薄冰。”知慎也夫！《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。”知平也夫！《禮》曰：“以著其義，以考其信。”知正也夫！
是故衣缺其裧，室留其隅，君子毋敢滿也，滿則去夷塗而蹈崎嶇。鳳含其咮，麟肉其角，君子毋敢烈也，烈則耗元氣而憂患作。是故齊桓病在滿，此末路所以必折也。秦皇病在烈，此大化所以竟斬也。苻堅病在滿，此拙舉所以不昌也。柴氏病在烈，此治理所以太粗也。且夫上彌滿則下彌遜，上彌烈則下彌恐。遜生偽，偽生伺，伺生中。恐生側，側生移，移生藉。積生中、生藉之意以至乎上之前，則焉往而不狡獪焉？凡有所紛紜以成滲漏，有所艱難以成窒礙，有所描畫以成枝梧，有所披猖以成紕繆，則曰此請於上而後行者也，下無能為焉。凡有所肥美以償豔慕，有所枯德以償闢忌，有所擠墜以償怨毒，有所援係以償請寄，則曰此請於上而後行者也，下無能為焉。凡古先載籍所無而不為詳，祖宗彝訓所無而不為詳，大君體統所無而不為詳，蒸民物則所無而不為詳，則曰此請於上而後行者也，下無能為焉。凡老成耆艾所非而不為悚，兒童走卒所非而不為悚，肺腑親戚所非而不為悚，草茅儒生所非而不為悚，則曰此請於上而後行者也，下無能為焉。
且夫下無能為，此三代已降為人上者所樂聞也，此三代已降為人下者之老計秘訣也。下足恭而不忤上，上怚中而不考下。下不忤上，而上之動止起訖，在下之計數之中。上不考下，而下之淺深然否，在上之意料之外。於是下彌鬼，而上彌滿、彌烈，蒙竊惑焉，未見其可也。孔子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。”孟子曰：“夫撫劍疾視，曰彼惡敢當我哉，此匹夫之勇，敵一人者也。”夫皆曰“予知”，滿之至也，而人心之罟擭陷阱亡窮，慘之至也。“惡敢當我”，烈之至也，而一人之外不能敵，辱之至也。滿生慘，慘生剝，剝生落，烈生辱，辱生蹙，蹙生盡。積生落、生盡之勢以至於社稷之不血食，子孫黎民之不能保，則何益之有焉？
是故君子必是之見，毋鄰於執；必割之舉，毋鄰於愎；必振之積，毋鄰於驟；必督之愚，毋鄰於戚。謙謙乎其光也，肫肫乎其臧也，蕩蕩乎其流為群物之福也，喁喁乎其致遠人之服也。昔魏武侯出而謀其臣，其臣不逮，退有喜色，於是趙人拔其黃城矣，楚人取其蒲棘矣。楚莊王出而謀其臣，其臣不逮，退有憂色，於是麋人緻其百濮矣，陳人緻其慄門矣，秦二世行督責，喜連坐，其臣莫不從而阿諛之，於是陳涉起於戍卒矣，劉邦起於亭長矣。漢文帝寬誹謗，除肉刑、其臣莫不從而匡輔之，於是匈奴與為和親矣，尉佗去帝稱臣矣。由此觀之，武侯以矜誇而失，莊王以儆戒而得，二世以暴虐而失，文帝以仁厚而得。群物以無本而失，以有本而得；遠人以無度而失，以有度而得。夫斷港絶潢，十日不雨則涸；長江大河，歷千歲而流不竭：一無本，一有本也。疾風暴雨，不崇朝而止；化日熙陽，自齠至耄而庀於其下：一無度，一有度也。我聞曰：“福至有基，禍生有胎。”是故蓋世者身必殃，知畏、知慎者身必祥；戮人者國必傷，知平、知正者國必昌。
乙繆
浮邱子曰：智者擇言，勇者擇術，忠者擇任，信者擇譽。毋擇言，而左拾右取、以幹君王之聽者，謂之剽盜。毋擇術，而斫其性，違其時者，謂之枉橈。毋擇任，而處非其據者，謂之騰踔。毋擇譽，而挾其詭文回波之妙，以震蕩群愚之耳目口者，謂之雜噪。其在《巷伯》之次章曰：“哆兮侈兮，成是南箕。”誡剽盜也夫！《角弓》之卒章曰：“如蠻如髦，我是用憂。”誡枉橈也夫！其在《夬》之初九曰：“壯於前趾，往不勝，為咎。”誡騰踔也夫！《中孚》之上九曰：“翰音登於天。貞，兇。”誡雜噪也夫！
是故飾智驚愚者，材必淺；逞先忘卻者，氣太張；玷國榮軀者，心乃喪；血人肥己者，理豈長？是故君子靜必思天地，動必思民物。與天地齟齬者，君子毋蓄之慮而摹擬之；與民物榛梗者，君子毋畫之事而趣召之。是故君子得君必思政，得衆必思效。凡窒礙而不可為政者，君子毋釣於君而倡於朝；凡鹵莽而不可為效者，君子毋虐於衆而令於野。是故君子有本有識，則思其成；無本無識，則思其否。成則身之祚也，否則身之殃也。是故君子其成也則思其世之隆，其否也則思其世之替。隆則一代萬代之榮也，替則一代萬代之辱也。
是故隆替總於一人，是非啓於一言。夫差敗越而不滅，宰嚭一言誤之也。懷王入秦而不反，子蘭一言誤之也。漢危於七國，晁錯一言誤之也。晉裂於劉淵，王渾一言誤之也。宋元祐變為紹聖，楊畏一言誤之也。子貢曰：“君子一言以為智，一言以為不智，言不可不慎也。”言而不智，不如審事；言而不仁，不如治心。不智不仁，有生之災。猖狂以悲，孰揃其非？是故鹿不可以為馬，蛇不可以為竜，輻破軸損毋載物，股攣脛急毋出門。於乎！悔之乎末，孰與慎之乎前？阿之乎愚，孰與質之乎賢？有賢而識之晚，有愚而弗思其反，消長之大凡，古今之大蹇也。
是故君子握理，小人握勢。君子握理而兼握勢，則君子勝。小人握勢，而君子末如之何，則小人勝。太公能勝狂矞、華士，則誅之；子産能勝鄧析，則誅之；孔子能勝少正卯，則誅之；諸葛亮能勝馬謖，則誅之：其諸君子而有威斷者與！陳蕃、竇武幾勝曹節、王甫，而卒不勝；桓彥範、張柬之幾勝武氏之黨，而卒不勝：其諸君子而無機括者與！直如汲黯，張湯勝之；功如周勃，爰盎勝之；賢如張九齡，李林甫勝之；忠如裴度，皇甫鎛勝之；智如寇準，丁謂勝之；勇如嶽飛，秦檜勝之：其諸君子而有人事。無天幸者與！雖然，有人事、無天幸者，此憤激之說也。有人事則必有天幸者，此安定之說也。有勝理、無勝勢者，此庸軟之見也。有勝理則必有勝勢者，此挺特之見也。孔子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”是故君子毋與小人割其勝，是乃所以勝之也。
且夫富貴聲華以為盛也，小人往往得其邱山，君子往往得其一毛。君臣歡薌以相與也，小人往往得其年代，君子往往得其一瞬。以為邱山之多勝一毛之少，年代之久勝一瞬之速乎？是大不然。小人之邱山，糞土也；君子之一毛，珵美也。小人之年代，頽光也；君子之一瞬，嘉會也。知糞土不如珵美，則知邱山不勝一毛矣。知頽光不如嘉會，則知年代不勝一瞬矣。昔孔子為委吏，則料量平；為乘田，則畜蕃息；逮由司寇攝行相事，七日而誅少正卯，三月而魯大治。夫委吏、乘田，小之雲爾；三月，僅之雲爾。若乃梁冀一門三後，袁紹四世三公，則皆為世訕笑矣，孰與委吏、乘田泰而能事其事，黯澹而不衆噪耶？李林甫相唐十九年，秦檜相宋亦十九年，則皆辱其宗社矣，孰與攝相三月，外寒強鄰之膽，而內蒸男信女順之化耶？此邱山不勝一毛，年代不勝一瞬之說也。
且夫君子之睏頓枯寂，則何涯涘之有？以為一毛之少，一瞬之速乎？乃至造物憒憒，有時而並不畀君子以一毛一瞬之命；乃至當道獰獰，有時而並不分君子以一毛一瞬之利；乃至老成肫摯，欲助君子以一毛一瞬，而暨無成；乃至群小狙擊，見君子垂得一毛一瞬，而疾起攫奪，然而君子亡損也。昔孟子之時，秦用商鞅，楚、魏用吳起，齊用孫子、田忌，孟子遊歷齊、梁，所如不合。故其言曰：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？”又曰：“堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之製也：吾何畏彼哉？”夫孟子之謂古製，為其足以洗天下之糞土雲爾；孟子之謂齒德，為其足以製天下之頽光雲爾。是故君子雖不得其一毛也，乃其可以為珵美、毋為糞土者自在也；乃其可以勝小人之邱山者自在也。雖不得其一瞬也，乃其可以為嘉會、毋為頽光者自在也；乃其可以勝小人之年代者自在也。是故有勝理則必有勝勢也。
《周書》曰：“海之大也，而魚何為可得？山之深也，而虎豹羆貅何為可服？”夫得魚用捕，服虎豹羆貅用搏，君子匪捕匪搏，而小人何為可勝乎？曰：勝之以不怨尤之度量，勝之以不畔援歆羨之志氣，勝之以天地日月不晦盲之光采，勝之以古先聖王不磨耗之典則，勝之以九州八極能公而不能私之清議，勝之以千齡萬代能生而不能死之人心。
甲匡
浮邱子曰：馭世有本，我惟時其正君；正君有本，我惟時其格心。清夜不謹，毋務莅衆。古意不蓄，毋務施纔。驕矜不斂，毋務化俗。愆繆不剔，毋務成業。淺毋以泄，深毋以秘。淺以泄，群乃竊；深以秘，群乃惑。孫毋以悅，逆毋以怒。孫以悅，群乃餌；逆以怒，群乃逃。《易》曰：“亢竜有悔。”《書》曰：“凜乎若朽索之馭六馬。”夫“亢竜”，匪福也；“朽索”，匪計也。毋謂高而無危，毋謂盛而無替，毋謂智而無蠢，毋謂勇而無折。必患其高，又思其危，乃馮乃依。必思其盛，又思其替，乃戰乃慄。必思其智，又思其蠢，乃弗馳騁。必思其勇，又思其折，乃弗滅裂。日中則昃，月盈則蝕；豫於未然，則既修厥職。履霜知冰，踐露知暑；心之憂矣，則罔敢晏處。是故考中度衷以臨之，正名育類以孚之，溫良善下以居之，淳耀惇大以成之。纂其緒，班其事，昭其文，定其武，咨其耇老，憚其輔拂，熟其講貫，振其英特，刪其秕僻，絜其垢玩，奪其恣睢，釋其猜禍，管其密，秩其施，除其近，侔其初。
是故是非無盲妄，貴聰明如鏡。輕重無倒顛，貴中正如秤。縱橫無善策，貴臣如伊周。古今無弱運，貴君如堯舜。君不伊周其臣，故視臣如草芥；臣不堯舜其君，故愛君如婦寺。丈夫愛君以道，故去唯阿、存訓迪；婦寺愛君以私，故有將順、無匡捄。人材一升一降，故丈夫或變為婦寺；君心一然一否，故婦寺或變為途人。是何也？始乎匡捄，卒乎惶恐，始乎惶恐，卒乎苟同者：君有虛焰，臣無骨力也。始乎匡捄，卒乎揣摩；始乎揣摩，卒乎詭隨者：君有麯竇，臣無操履也。故曰丈夫變為婦寺也。始乎將順，卒乎侮辱；始乎侮辱，卒乎罷斥者：君有大心，臣無禮數也。始乎將順，卒乎繆誤；始乎繆誤，卒乎縻爛者：君有戾節，臣無福澤也。故曰婦寺變為途人也。是故臣道亡他，睮睮者賤，咢咢者昌。君道無他，晏晏者危，戰戰者康。孟子曰：“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。”責其難，君乃思艱，乃砥礪，乃不敢自暇逸。閉其邪，君乃思閑，乃箴乃銘，乃不敢自疚於厥心。
毋謂室幽，人將執燭以求；執燭以求，照厥慚羞。毋謂魚潛，人將取魚於淵；取魚於淵，不其慎旃！是故金從冶，木從繩，苦口之藥利於病，逆耳之言利於行。言天必言人，毋天有戒而人忨愒也。言古必言今，毋古可則而今滅裂也。言貴必言賤，毋一人貴而群萬賤也。言聖必言狂，毋名號聖而底裏狂也。言初必言終，毋美始基而隳末路也。言理必言亂，毋席太平而生厲階也。言得必言喪，毋國將踣而工忌諱也。言生必言死，毋身既槁而艱寄托也。如霆如雷，振我解緩。如虎如冰，束我以敢。苟握其然，毋患其疑；苟納其安，毋患其移。布之昭昭，修之冥冥。散之九有，積之一心。是故知人在檢身，安民在剋己，夷大難在製氣，核至理在虛心，洗鴆毒在聳公抑私，伐錮疾在遷善改過，植紀綱在黜華祟實，奠社稷在操本治末。
乙匡
浮邱子曰：天司員，地司方，鳳司鳴，麟司走，官司事，厥理一也。裘治寒，扇治暑，穀治饑，泉治渴，官治事，厥情一也。是故學其學，則事其事；食其食，則事其事。學，體也，事，用也。食，予也；事，報也。體必用，用必體。予必報，報必予。雖然，體有四缺，用有五弛，予有六濫，報有七難。
四缺維何？一曰考古缺智，莫燭其由。二曰積衷缺定，莫牢其守。三曰乘氣缺剛，莫戰其勝。四曰律躬缺雅，莫風其群。
五弛維何？一曰經常弛於俳笑，以小謀亂大作。二曰名義弛於妖冶，以麯說橈直行。三曰法令弛於姦滑，以飾是逃真非。四曰器局弛於衰淺，以短具充長駕。五曰材能弛於浮靡，以濁質污清時。
六濫維何？一曰維庸生昧，維昧生濫。二曰維麯生私，維私生濫。三曰維泛生雜，維雜生濫。四曰維懦生隨，維隨生濫。五曰維寵生驕，維驕生濫。六曰維豔生貪，維貪生濫。
七難維何？一曰浮文妨要，則知植紀綱之難。二曰末術阿時，則知舉禮樂之難。三曰和光同塵，則知作忠義之難。四曰持祿養交，則知倡勇敢之難。五曰神光離合，則知通上下之難。六曰名實繆戾，則知理民人之難。七曰精氣否隔，則知感天地之難。
是故君子缺者修之，弛者振之，濫者汰之，難者勱之。《易》曰：“剛健篤，實輝光，日新其德。”修其缺也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恆安處。靖共爾位，正直是與。”振其弛也。《書》曰：“慎簡乃僚，無以巧言令色，便闢側媚，其維吉士。”汰其濫也。《春秋傳》曰：“進思盡忠，退思補過。”勱其難也。
是故不修四缺，不可為體，不振五弛，不可為用，不汰六濫，不可為予，不勱七難，不可為報。馬食粟也，而為人效其千裏之勞；鳶雛學飛也，而必驗之九天之上。故曰：學其學，則事其事；食其食，則事其事也。毋學其學，急事其事者，躁而亡理者也。學其學，毋事其事者，高而亡際者也。毋食其食，厭事其事者，逸而難使者也。食其食，毋事其事者，魗而難名者也。魗而難名者，猶不耕思獲，不織思錦也。逸而難使者，猶鼠有牙、牛有角，自用而不為人用也。高而亡際者，猶誇泰山而躓於垤，矜滄海而溺於溝也。躁而亡理者，猶弓不待矢、車不須禦而姑且試之也。
是故君察臣以兩楗，臣赴君以兩符。兩楗維何？一楗曰：毋孫於汝志，謂之賢；毋逆於汝心，謂之否。昔楚文王有疾，告大夫曰：“管饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思。然吾有得焉，必以吾時爵之。申侯伯，吾所欲者勸我為之，吾所樂者先我行之，與處則安，不見則思。然吾有喪焉，必以吾時遣之。”今若通楚文王之意，類乎管饒者盍尊顯？類乎申侯伯者盍罷絀？尊顯一管饒，於以作百管饒之氣；罷絀一申侯伯，於以寒百申侯伯之膽。此一楗也。二楗曰：毋昵於所親愛，謂之賢；毋忤於所親愛，謂之否。昔齊威王召即墨大夫，語之曰：“自子居即墨，毀言日至。吾使人視即墨，田野闢，人民給，是子不事吾左右以求助也。”封之萬傢。召阿大夫，語之曰：“自子守阿，譽言日至。吾使人視阿，田野不闢，人民貧餒。是子厚幣事吾左右以求譽也。”是日烹阿大夫及左右嘗譽者。今若通齊威王之意，類乎毀即墨大夫者盍昭雪？類乎譽阿大夫者盍鋤艾？昭雪一毀即墨大夫者，於以箝百毀即墨大夫者之口。鋤艾一譽阿大夫者，於以醒百譽阿大夫者之心。此兩楗也。
兩符維何？一符曰：國不患不君，患不臣；臣不患不今，患不古。物之妍媸，析於鏡，君之善敗，操於輔。好荒之君，輔以駿雄之臣，猶可為也，此齊桓公所以自強也。好察之君，輔以佞邪之臣，不可為也，此唐德宗所以自蔽也。下材之君，輔以智濟之臣，猶可為也，此衛靈公所以不喪也。中材之君，輔以闒冗之臣，不可為也，此明懷宗所以不支也。知其臣則知其君，知其君則知其政，此一符也。二符曰：君祚係於臣道，臣道係於人材，人材係於天命，天命係於國脈。國脈方張，必産賢哲之臣，此殷高宗、周宣王所以中興也。國脈方弛，必樹庸鄙之臣，此漢桓、靈、唐懿、僖所以不振也。國脈雖盛，必厭諛悅之臣，此秦二世、隋煬帝所以速亡也。國脈雖微，必杖榦略之臣，此晉江左、宋南渡所以能存也。知其臣則知其國，知其國則知其運，此兩符也。
《書》曰：“邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶。”是故臣道可以扶君，可以扶天。是何也？天道可知而不可知，君道可恃而不可恃。天有時而不愛天下國傢，故水潦、旱乾、兵戈、盜賊作焉。君有時而不治天下國傢，故般樂怠傲、恣睢暴戾作焉。天在冥冥之中，君在巍巍之上，謂之何哉？唯臣也，則無可以不愛天下國傢之時，則無可以不治天下國傢之時。不治天下國傢，謂之慢臣；不愛天下國傢，謂之疑臣。慢而不已，積為流湎，謂之荒臣。荒而不已，成為凌夷，謂之辱臣。疑而不已，積為榛梗，謂之險臣。險而不已，成為傾覆，謂之亂臣。《語》曰：“屋大柱小，可為寒心。”於乎！凡百君子，允哉允哉！其毋廢乃緻身之義！
釋均上
浮邱子曰：天地之愛，不畀一人；日月之照，不顓一物；泰華之秀，不名一木；江海之深，不潛一魚。是故君子取材必廣，用情必均。取材毋廣，謂之隘；用情毋均，謂之闢。一肥一瘠，鬼蜮所忌；一愛一憎，豪傑傷心；一少一多，權衡謂何？一信一疑，厥衷枝離。語曰：“千金之裘，非一狐之腋；三代之際，非一士之智。”是故非其人而顓任之者，僨；任其人而斟酌之者，理。心所嚮而不見其非者，暗；聽有參而不惟其是者，察。一事而衆擎之者，舉；數難而一人當之者，墜。與姦人謀之，不與稠人聞之者，閃；與左右計之，復與盈廷證其然否者，準。雖有過人之姿，多其責而睏頓耗萃之者，僒；其在中材以下，量能器使而優遊漸漬之者，濟。求效太急者，裂；委蛇而與之者，靜。自用以用人者，執；亡己見者，平。以名器假人者，雜；黜陟本於是非者，壹。知其非而文其用人之愆者，愚；聞忠讜則斥阿偏者，聖。有愛不忍割者，懦；賞不厭疏，罰不闢親者，斷。報大寮、忘小寮者，怨；小大各得其情者，歡。拔新功、棄舊盟者，涼；不寵新、不遺故者，厚。可喜則揚之九天之上，可怒則墜之九淵之深者，肆；不輕喜，不易怒，其交固而其慮周者，慎。
是故八音有間作，五味非寡烹；帝王杖公道，策力群遄徵。其在《大雅·綿》之詩曰：“予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有禦侮。”言均也。其在《小雅·北山》之詩曰：“或燕燕居息，或盡瘁事國，或息偃在床，或不已於行，或不知叫號，或慘慘劬勞，或棲遲偃仰，或王事鞅掌，或湛樂飲酒，或慘慘畏咎，或出入風議，或靡事不為。”言不均也。是故均則其國整，不均則其國岐；恩均則其國柔，不均則其國噪。使瞽司視，使聾司聽，使喑司言，使躄司走，謂之岐。使牛代禦，使馬代耕，使雞代守，使犬代鳴，更謂之岐。使駑率驥，使梟率鸞，使鼻率貓，使狐率人，謂之噪。使短賊長，使纖賊洪，使疑賊然，使壞賊成，更謂之噪。是故使岐治岐，謂之波靡；使岐治整，謂之蠹蝕；使噪治噪，謂之市集；使噪治柔，謂之虎橫。是故使均治岐，謂之繩墨；使均治噪，謂之藥石；使均治均，謂之體順。
均惟生析，析惟生當，謂之條理。均惟生稅，悅惟生奮，謂之陶鈞。是故亡陶鈞者，闢於人；亡條理者，闢於政。父闢其子者，傢政衰；君闢其臣者，國政亂。《傳》曰：“人之其所親愛而闢焉。”是故紂闢費中，幽闢尹氏，秦二世闢趙高，漢元帝闢石顯，吳主休闢張布，晉武帝闢賈充，梁武帝闢朱異，隋煬帝闢虞世基，唐玄宗闢李林甫，德宗闢盧杞，宋神宗闢王安石，徽宗闢蔡京，高宗闢秦檜，明太祖闢鬍惟庸，世宗闢嚴嵩，懷宗闢溫體仁。
大者闢生驕，驕生敢，敢生畔。其次闢生欺，欺生忍，忍生匱。且夫既生匱矣，然而且欲以枝梧了天下，既生畔矣，然而且欲以悔憾謝天下。豈惟欲以枝梧了天下？然而且欲匿其生匱之人。豈惟欲以悔憾謝天下？然而且欲宥其生畔之人？不匱不畔，闢不為害；不匿不宥，闢不為亟。惟亟斯害，惟害斯亟。顛頓繆戾，厥根惟闢。語曰：“一目視則不明，一耳聽則不聰。”是故獨任之重，遁而多端；必予之寵，感而不情。傅士成高，其能幾何？為蟻不仁，為蛇毒人。是故國慎逾等，人心乃鹹。國坊擅權，政柄乃揭。門無私竇，出入乃齊。曹無滯纓，官材乃實。采葑采菲，計議乃析。天下一傢，主德乃備。
釋均下
浮邱子曰：君，心也；民，肢體也。國，擔也；民，筋力也。肢體衰，則心憯怛；筋力軟，則擔廢弛。凡將定國，毋使怨集；凡將理民，毋使德偏。怨集成兵，德偏成訟。成兵不祥，成訟不厚。是故君子仁為經，義為緯，民為本，天為則，四海為一傢，萬衆為一體，遐邇為一軌，肥瘠為一情，愛之至也，均之至也。愛之至如春，均之至如夏。春，生也。夏，長也。以生物為心，德必大；以長物為心，道必公。毋文秀者拔擢之，而椎魯者饑枯之。毋狡黠者醉飽之，而忠厚者冤抑之。毋切近者拊循之，而疏逖者棄置之。毋安樂者姑息之，而患難者刻厲之。毋勤劬者迫促之，而遊手者寬免之。毋老弱者驅率之，而壯丁者脫逃之。毋膏腴者薄徵之，而窪下者重賦之。毋豐盈者額與之，而荒歉者歲取之。是故製民産莫如均，取民利莫如均，寬民力莫如均，重民事莫如均，捄民急莫如均，去民害莫如均，詢民瘼莫如均，察民材莫如均。其在《小雅·大東》之詩曰：“東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是求。私人之子，百僚是試。”剌不均也。其在《大雅·文王有聲》之詩曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”美均也。
是故保民莫如均，衛國莫如均。爾乃一念之私，隱忌壅蔽，施為榛梗，流為誰諑，蒸為淫風，激為怒雷，鼓為妖孽，勃為寇盜，慘為幽逼，亟為破亡，豈非不均之故，以不能保其民而衛其國乎？爾乃一念之公，旁皇周挾，存為規矩，措為聲教，霈為膏雨，鬱為卿雲，光為山川，和為神人，普為尊親，垂為久大，豈非均之故以能保其民而衛其國乎？爾乃一念之私，隱忌壅蔽，雖其民井裏桑麻無恙也，俄而訛言至矣，俄而亂本成矣；雖其國親戚上下無恙也，俄而外莠乘矣，俄而內孽作矣，豈非不均之故以至於不能民其民而國其國乎？爾乃一念之公，旁皇周挾，雖其民水潦旱乾不絶也，俄而安集之矣，俄而宴樂之矣；雖其國盜賊兵戈不絶也，俄而殲除之矣，俄而驅去之矣，豈非均之故以能民其民而國其國乎？《書》曰；“撫我則後，虐我則仇。”是故能僨國莫如民，能衛國莫如民。仁可以使之悅，義可使之興，均可使之壹，安可使之馴。是故君子毋擅察察，毋擅齗齗，毋擅訾訾，毋擅逐逐；其惟設乃中，鹹乃和，廣乃噓吹，深乃浸漬，厚乃包裹，妙乃指揮，予乃便宜，度乃幽隱，蘇乃疲睏，揭乃障塞，芟乃近憂，詳乃遠慮，澹乃小災，備乃大患，善乃政，同乃俗，緻乃治，享乃休。
甲私
浮邱子曰：君子毋私作，毋私止，毋私與，毋私奪。君子有私作，則有十僨；有私止，則有八滯；有私與，則有十溺；有私奪，則有八苛。
十僨維何？一曰離經作智僨於巧，二曰任性作勇僨於敢，三曰貪天作功僨於盈，四曰賣人作名僨於浮，五曰違衆作巨僨於戾，六曰匿獨作細僨於昏，七曰席勢作艱僨於驕，八曰熏心作樂僨於淫，九曰昧幾作唱僨於驟，十曰寡慮作應僨於末。
八滯維何？一曰聞大輒止滯於道，二曰畏難輒止墆於事，三曰料遠輒止滯於方，四曰覽紛輒止墆於勢，五曰蓄疑輒止滯於識，六曰積忌輒止滯於纔，七曰引嫌輒止滯於氣，八曰偷安輒止滯於衷。
十溺維何？一曰阿其意則與，是為溺於甘；二曰同其調則與，是為溺於便；三日相其肥則與，是為溺於濁；四曰釣其譽則與，是為溺於虛；五曰矜其能則與，是為溺於誇；六曰騁其辯則與，是為溺於狂；七曰邇其效則與，是為溺於庳；八曰多其黨則與，是為溺於群；九曰護其寵則與，是為溺於側；十曰坊其毒則與，是為溺於逼。
八苛維何？一曰己所猜則奪，是為苛於察；二曰衆所橈則奪，是為苛於聽；三曰天所鐘則奪，是為苛於厲；四曰物所嚮則奪，是為苛於蒙；五曰忠所將則奪，是為苛於慘；六曰直所震則奪，是為苛於橫；七曰跡所誣則奪，是為苛於比；八曰心所怒則奪，是為苛於斥。
君子去私作，然後無十僨；去私止，然後無八滯；去私與，然後無十溺；去私奪，然後無八苛。孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”斯三者，何謂也？黃，農以此傳之堯、舜，堯、舜以此傳之湯、武。湯、武既沒，此道不傳。是故商之興也，於《書》有之曰：“天乃錫王勇智，表正萬邦。”又曰：“不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞。”言無私作止也，私與奪也。及其衰也，於《詩》有之曰：“曾是在位，曾是在服。天降滔德，汝興是力。”又曰：“女炰烋於中國，斂怨以為德。”言私作止也，私與奪也。周之興也，於《書》有之曰：“嗚乎！乃一德一心，立定厥功。”又曰：“列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能。”言無私作止也，私與奪也。及其衰也，於《詩》有之曰：“天步艱難，之子不猶。”又曰：“有鶖在梁，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心。”言私作止也，私與奪也。
是故唐、虞、夏、商以暨於周，則公私一大界限哉！由周以前，無私而敦龐者是為皇，無私而寬裕者是為帝，無私而調壹者是為王。由周以後，公裹以私、私樹以公者，是為霸；削其為公、豐其為私者，是為強；襲霸之跡、公私參半者，是為漢祖、唐宗；騁強之炎、公私勿問者，是為秦政、隋煬；不霸而姦、用私蝕公者，是為孟德、仲達；不強而橫、用私衊公者，是為拓跋、蒙古。我聞往者不可諫，來者猶可追，是故公私大界限，古今大氣數也，古今大氣數，朝廷大龜鑒也。
是故結為心術，形為事體，據為意見，唱為風氣，其莫如私乎！欲調事體，而弗浣心術，猶立枉木而冀其景之直也。欲總風氣，而弗芟意見，猶航斷流而冀其行之駛也。語曰：“鳥托巢於叢，人寄命於公。”是故公猶鏡也，私猶刃也。醜如無????，毋怒於鏡，謂其因物以付也。摯如嬰兒，有戒於刃，謂其血人於嬉也。是故君子鏡人者也，不刃人者也，雖不純乎鏡而知磨洗者也，斷不日操其刃而大披猖者也。是故聖而上、泰而古者無他焉，公而已矣；狂而下、否而今者無他焉，私而已矣。且夫公私以心為政，心以我為政，我以事物之理為政，事物之理以天地之中為政，如之何其楛僈也？是故君子去私作，在度義；去私止，在竦神；去私與，在律己；去私奪，在樹人。
乙私
浮邱子曰：君子處內以製外，處外以維內，處大以馭小，處小以事大，體則然也。君子處內無私外，處外無私內，處大無私小，處小無私大，理則然也。是故先王宰世服物，為之等威以著其體，為之訓戒以著其理。《周官》之言曰：“以公滅私，民其永懷。”《左氏》之言曰：“夫正國者不可以昵於權，行權者不可以隱於私。正國昵於權，則民不道；行權隱於私，則政不行。”是故私者，先王之所不齒，而君子之所毋敢出也。內私其外，於敬缺；外私其內，於忠缺；大私其小，於義缺；小私其大，於禮缺。君子於敬毋敢缺，於忠毋敢缺，於義毋敢缺，於禮毋敢缺。是故處內不私於其外者七，處外不私於其內者七，處大不私於其小者九，處小不私於其大者九。
所謂處內不私於其外者七，何稽焉？毋與宗族親戚之歡相為首尾也，不私一。毋與朋友故舊一表一裏也，不私二。毋好以朝廷端委告人也，不私三。毋探主上所心重、所心疑，微示之意以賣恩、卸怨於其豫也，不私四。毋招納財賄，外以虛焰恐愒而內肥其實也，不私五。毋標己寵榮，溢其詞以牢籠百物也，不私六。毋請寄沓來，因而關白之，以實其諾也，不私七。毋庇宗親，是故君子未嘗溺而不直。毋護朋舊，是故君子未嘗麯而不伸。毋說端委，是故君子未嘗泄而不備。毋校恩怨，是故君子未嘗猾而不中。毋叢財賄，是故君子未嘗穢而不法。毋挾寵榮，是故君子未嘗驕而不學。毋私請寄，是故君子未嘗纖而不力。且夫溺而不直，心之阱也；麯而不伸，事之障也；泄而不備，禍之萌也；猾而不中，姦之兆也；穢而不法，恥之衰也；驕而不學，德之災也；纖而不力，情之蠹也。心阱故損，事障故塞，禍萌故僨，姦兆故賊，恥衰故賤，德災故喪，情蠹故匱，其於敬也，不既缺乎？《詩》曰：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。吳天曰明，及爾出王。吳天曰旦，及爾遊衍。”此言敬之弗可以已也。敬則心無阱，事無障，禍無萌，姦無兆，恥無衰，德無災，情無蠹。君子曷其奈何以私廢敬？
所謂處外不私於其內者七，何稽焉？毋謂遠方逖郡，藉聲勢以為蚍蜉蟻子之援也，不私一。毋政聲繆戾，輿論沸騰，姑飾廷評以文其愆也，不私二。毋有所甚艱，有所甚嗜，末由款於人主之前，而密結左右親信以為之說也，不私三。毋颳百姓之脂膏，以啖薦紳士族而博其譽也，不私四。毋誇其封內之事，以揚於王庭而摟其勳伐也，不私五。毋略於政事而詳於書記也，不私六。毋薄於酬主之恩而厚於交遊之好也，不私七。毋倚勢援，是故君子未嘗柔而不樹。毋飾廷評，是故君子未嘗苟而不實。毋事左右，是故君子未嘗詭而不倫。毋餌士族，是故君子未嘗巧而不仁。毋摟勳伐，是故君子未嘗侈而不養。毋繁書記，是故君子未嘗瑣而不親。毋貪交好，是故君子未嘗替而不尊。且夫柔而不樹，志之孽也。苟而不實，名之殃也。詭而不倫，法之反也。巧而不仁，物之毒也。侈而不養，度之阤也。瑣而不親，神之耗也。替而不尊，柄之落也。志孽故夷，名殃故裂，法反故廢，物毒故慘，度阤故偷，神耗故流，柄落故微，其於忠也，不既缺乎！《書》曰：“欽哉！往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。”又曰：“雖爾身在外，乃心罔不在王室。”此言忠之弗可以已也。忠則志無孽，名無殃，法無反，物無毒，度無阤，神無耗，柄無落。君子曷其奈何以私廢忠？
所謂處大不私於其小者九，何稽焉？毋肥其密邇之人，而置群智群勇之枯槁於不問也，不私一。毋喜面諛，而遁厥中藏也，不私二。毋一事中程，而並舉其力弗能往、名弗能受者以許可之也，不私三。毋以一人之譽信之，以一人之毀疑之也，不私四。毋聞豪傑慷慨之言與所識縮朒者中止之，舉禮義廉恥之事與恣心從好者並進之也，不私五。毋以才能氣焰先人，俾左右弗敢據理而爭也，不私六。毋外隆禮而內嫉其所弗如也，不私七。毋有所麯折之故而使令之，密其囑而倒授人以柄也，不私八。毋藉他人之柄，以拔擢其所私之人，弗攖其謗而又市其恩也，不私九。毋肥密邇，是故君子未嘗徇而不廣。毋納讒諛，是故君子未嘗蠢而不察。毋縱許可，是故君子未嘗剽而不詳。毋雜毀譽，是故君子未嘗遊而不斷。毋橈進止，是故君子未嘗頑而不修。毋逞纔辯，是故君子未嘗愎而不孫。毋蓄嫉忌，是故君子未嘗險而不白。毋詭使令，是故君子未嘗滓而不清。毋市私恩，是故君子未嘗幻而不居。且夫徇而不廣，違其衆也；惷而不察，封其愚也；剽而不詳，濫其與也；遊而不斷，喪其從也；頑而不修，畔其正也；愎而不孫，傷其和也；險而不白，裂其素也；滓而不清，削其望也；幻而不居，醜其狀也。違其衆，故謠諑集。封其愚，故紕繆成。濫其與，故濟事難。喪其從，故孤行梗。畔其正，故條理雜。傷其和，故意氣橫。裂其素，故心腹腐。削其望，故丰采卑。醜其狀，放風俗亂。其於義也，不既缺乎？《詩》曰：“靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”此言義之弗可以已也。義則無違於衆，無封於愚，無濫於與，無喪於從，無畔於正，無傷於和，無裂於素，無削於望，無魗於狀。君子曷其奈何以私廢義？
所謂處小不私於其大者九，何稽焉？毋炫於崇高而心生其豔也，不私一。毋見同人有所援係以達，而師其智、鬥其捷也，不私二。毋以直取詬詈於前，而用朋輩揣摩之說支離補葺於後也，不私三。毋藉其許可，恃其密邇，披瀝膽肝，以邀吾道之行也，不私四。毋逼於階級、藉於職分，不擇精污美賤，惟其所縱送指揮而不吾重也，不私五。毋呫囁耳語而握齪其心計也，不私六。毋窺其中所不樂之情，絀我威儀以闢之；其中所甚便之計，而割天下名分以隨之也，不私七。毋公予公取而有所歸德，以厚其說己也，不私八。毋病其不我信從，而計漸左、氣漸悲也，不私九。毋豔崇高，是故君子未嘗奪而不勝。毋矜鬥捷，是故君子未嘗爭而不恭。毋涉揣摩，是故君子未嘗變而不常。毋妄披瀝，是故君子未嘗躁而不安。毋任指揮，是故君子未嘗婉而不特。毋墮握齪，是故君子未嘗鄙而不類。毋割名分，是故君子未嘗順而不經。毋求德說，是故君子未嘗感而不情。毋中氣悲，是故君子未嘗戚而不樂。且夫奪而不勝，弱其植也；爭而不恭，凌其節也；變而不常，惑其宗也；躁而不安，遷其時也；婉而不特，剉其剛也；鄙而不類，包其羞也；順而不經，露其敢也；感而不情，浮其分也；戚而不樂，忘其本也。弱其植，故不可以成象。凌其節，故不可以鎮物。惑其宗，故不可以崇德。遷其時，故不可以赴幾。剉其剛，故不可以純氣。包其羞，故不可以洗心。露其敢，故不可以衛躬。浮其分，故不可以成交。忘其本，故不可以造大。其於禮也，不既缺乎？《書》曰：“小大之臣，鹹懷忠良，其侍禦僕從，罔非正人，以旦夕承弼厥闢。出入起居，罔有不欽，發號施令，罔有不臧。”此言禮之弗可以已也。禮則無溺於植，無凌於節，無惑於宗，無遷於時，無剉於剛，無包於羞，無露於敢，無浮於分，無忘於本。君子曷其奈何以私廢禮？
是故敬者，所以專壹之也；忠者，所以光白之也；義者，所以利導之也；禮者，所以從容之也。處內莫如專壹，處外莫如光白，處大莫如利導，處小莫如從容。處內毋私外，其惟慎簡公孤卿尹。處外毋私內，其惟慎簡州牧侯伯。處大毋私小，其惟慎簡六官之長。處小毋私大，其惟慎簡百僚之屬。我聞曰：“知子莫若父，知臣莫若君。”是故君能聖能斷，則臣知謹知懼。知謹知懼，則亡敢即於淫非。是故公孤卿尹專壹其敬，則陰陽和而風雨平；州牧侯伯光白其忠，則草木蕃而河嶽靈；六官之長利導以義，則風範端而體用明，百僚之屬從容以禮，則血氣調而賢才成。是故塵埃不滌，厥服不新；沙淤不捐，厥波不澄；內不伐私，風雨不平；外不伐私，河嶽不靈；大不伐私，體用不明；小不伐私，賢才不成。四私不伐，政乃秕糠。四私伐一，積阤漸張。四私伐半，有否有臧。四私伐三，美譽攸並。四私盡伐，君子之昌。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 序 | 湯海秋傳（桐城姚瑩撰） | 戶部郎中湯君墓志銘（上元梅曾亮撰） | 浮邱子捲一 | | 浮邱子捲二 | 浮邱子捲三 | 浮邱子捲四 | 浮邱子捲五 | | 浮邱子捲六 | 浮邱子捲七 | 浮邱子捲八 | 浮邱子捲九 | | 浮邱子捲十 | 浮邱子捲十一 | 浮邱子捲十二 | |
|
|
|
|