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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論性善(4)
李鍌 Li Xian
問題與討論
1什麽是“不忍人之心”？處於今日社會，我們要如何擴充“不忍人之心”？請舉日常生活中的例子加以說明。
2請說明“四端”和仁、義、禮、智的關係。
3孟子認為善性是人所固有的，既然如此，為什麽社會上還有為非作歹、作姦犯科的人呢？
二、存養善性
孟子認為人性有善端，而此善性，需要認真存養才能發揮功能，成為君子聖賢。本節收錄“牛山之木嘗美矣”、“自暴者，不可與有言也”、“仁，人心也”、“鈞是人也”、“人之於身也”五章，以說明孟子“存養善性”的主張。
人有善性，要善加存養；自暴自棄的人，乃不知存養。而學問之道，最要緊的在求其放心。至於存養之道，則要養其大者，不能以小害大，因賤害貴。
（一）
孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊於大國②也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤，非無萌蘖④之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人見其濯濯也，以為未嘗有材⑥焉，此豈山之性也哉？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉!其所以放其良心⑦者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣⑧，其好惡與人相近也者幾希⑨，則其旦晝之所為，有梏亡之⑩矣。梏之反復，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有纔焉者，是豈人之情也哉？
故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，捨則亡，出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與!”（《告子》上·八）
章旨
孟子設喻，言人皆有仁義之心；其所以為不善，由於不知操持，不知存養，以致放失梏亡其良心。
註釋
①牛山山名，一名南郊山，在齊國國都東南方，在今山東臨淄縣南。
②郊於大國鄰近於都城。郊，邑外，此處作動詞用，“鄰近”之意。大國，指齊國都城臨淄，在今山東臨淄縣。國，都邑。
③息生長。
④萌蘖嫩芽。萌，樹木的芽。蘖，音niè，樹木被砍伐的部分旁出的新枝芽。
⑤濯濯光潔的樣子。此處指無草木。
⑥材木材。
⑦放其良心亡失本然的善心。放，放失、亡失、丟失。良心，天生的善心。
⑧平旦之氣早晨清明之氣。平旦，天剛亮的時候。平旦之氣，指未與物交接時的清明之氣。
⑨其好惡與人相近也者幾希他的所好所惡（音wù），和沒有喪失本性的人相近的就那麽一點。幾希，微少、不多。幾、希，皆少之意。幾，音jī。
⑩有梏亡之又攪亂亡失了良心。有，音yòu，通“又”。梏亡，攪亂亡失。梏，音gù。
夜氣指夜間休養的清明之氣，即平旦之氣。
違離。
情猶“性”。
操把持。
鄉通“嚮”，去嚮。
析論
牛山有生長存養草木的本性，這種本性時時刻刻都存在着，而且時時刻刻也都在育養草木的。
人天生就有良心，這良心也是時時刻刻能夠發生它的作用，如果人依着良心來行事，那麽所言所為，就能合乎仁義。（新浪讀書獨傢首發）這個良心是與生俱來的，也稱為仁義之心。
牛山的樹木被斧斤砍伐了，新生的嫩芽又被牛羊吃掉了，所以變成光禿禿的，這不是牛山沒有生長存養樹木的本性，而是外在的力量戕害了牛山育養的本性。
人也會做出不合仁義的事情來，那是放失了良心的緣故。一個放失了良心的人，經過一夜的清靜休養，也能培養出一點清明之氣。有了這一點清明之氣，與一般人的所好所惡，相接近的也衹有那麽一點，但是醒來之後，與物交接，難免又要受到物質的誘惑。如果存養本性的功夫不夠強，不夠堅定，這些夜裏滋長出來的一些清明之氣又會喪失掉，而做出不合仁義的事情來。這種情形一再地反復産生，形成了慣性，遮蔽了良心。表面看去，這個人好像沒有良心，其實他能自覺良心的存在，做錯事也會羞愧痛苦。無奈衹是敵不住外在的誘惑，良心的力量衝不出心魔的重圍，因循苟且，遂成為十足的壞人。於是大傢就認為他沒有仁心善性，生來就是壞人，難道人真的沒有善性嗎？
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【資料來源】新華出版社 |
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