四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語   》 《論語》今註逐個捉(4)      新燕頓旺 Xin Yandunwang

　　最後，《論語別裁》圖的是成為整個傳統文化作普及，而並不局轄於儒傢。
　　《論語別裁》象是一道門，這裏不僅僅能指示讀者通嚮儒傢思想的殿堂，同樣能指示我們進入佛學、老莊哲學及諸子百傢的思想殿堂。南懷瑾先生的學問博大精深，但貫穿其中的，實在講衹是佛傢之心性，儒傢之天命，得此“一”，天以清、地以寧矣。南先生一生最大的貢獻，便在於處處示人以“一”，不作門戶之辯。真理，一定是殊途同歸、光光互融的，除非它不是真理。那些因儒闢佛，崇法廢墨之說，皆愚夫盲言也。
　　但是，若反而觀之，以上三處特點，又恰恰是它的缺點之所在。
　　《論語別裁》因是講座內容的整理，所以詞繁不殺，讀者第一次閱讀不覺大礙，但再讀時便有重複羅嗦之嫌；因其“經史合參”的解讀方法，言辭間多有帝王將相，所以不免被張中行之流藉以攻擊他為封建帝王頌贊歌；又因《論語別裁》內容駁雜佛、道及諸子，常使一般讀者感覺“口味不夠純正”，而且全書重解、輕註、無譯，沒有可供參考的白話譯文，常給研究者帶來查閱上的不便。所以說有一得必有一失也。
　　　　李澤厚《論語今讀》：中西結合
　　《論語今讀》成書於1994年。
　　有人說：“文人一大恥，國內講康德，國外談孔子。”此語刻薄，卻象是專門給李澤厚準備的。李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成傢。他的“美學三書”中，《美的歷程》較有文學性和知識性，是美學研究者的必讀之書。他也是較早將目光投嚮西方哲學領域的學者，著有《批判哲學的批判》，嚮國內讀者係統介紹了康德的哲學思想。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等書，正應了上半生在國內講康德、美學（亦是西方提出的哲學概念），後半生在美國談孔子的譏語。
　　時下的明星學者易中天曾寫《盤點李澤厚》一文，我看到“如果兼容性不夠，或統攝力不足，自己心裏想着‘集大成’，給人的感覺弄不好就是‘一勺燴’”時，忍俊不禁，真是一語中的！《論語今讀》的最大特點，便是將馬剋思主義和康德哲學及李澤厚自己提出的各種新概念點綴其中，表面看顯得中西通融，集古今之大成，實際上反而不倫不類，招人齒酸。
　　例如《論語·裏仁第四》中：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
　　李澤厚便在“記”中對“士”大發感慨道：“總之，不可苛求人均具使命感的宗教性道德。梁啓超在本世紀初曾作‘私德’‘公德’的區分，大約相當於我所講的‘宗教性道德’與‘社會性道德’。因此，‘知識分子’今日亦可作主客觀兩解：客觀解釋即有一定文化、知識的人，主觀解釋則為負有上述使命感的知識者。此詞頗為復雜，在其發源地本土，以撒·柏林（I. Berlin）便認為屠格涅夫等自由派可稱為知識分子，而托兒斯泰、陀斯妥也夫斯基等強調宗教、道德、反近代西方文化等等便不能算知識分子。這樣，‘知識分子’一詞又有某種‘現代傾嚮’或現代信仰、趣味、觀念的時代特徵了。”



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【資料來源】同心出版社
作者簡介序：《論語》是生活中的一面鏡子《論語》今註逐個捉(1)《論語》今註逐個捉(2)
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真抓實幹才有真纔實學(1)真抓實幹才有真纔實學(2)態度决定一切(1)態度决定一切(2)
態度决定一切(3)態度决定一切(4)知人識禮(1)知人識禮(2)
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