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散文集 》 全唐文 》
第06部·捲五百九十四
董誥 Dong Gao
阮元 Yuan Yuan
◎ 吳仲舒
仲舒，貞元五年進士，為雄武軍使張仲武從事。
◇ 南風之薫賦（以「悅人阜財，生物鹹遂」為韻）
歌南風之黛兮，肇自前烈。美凱風以時兮，流乎俊哲。澹澹蕩蕩，生乎無間；馥馥微微，播於有截。故功成作樂，而上下昭著；治定製禮，而君臣有別。吾亦乘日月之至明，緻中和之令節。言而履之，萬國稱慶；動而法之，千寮胥悅。此所謂規模帝舜，慰洽吾人。操五弦之琴而八風從律，徵三代之樂而六氣平均。使天下霈然而有感，窮海外颯爾而知春。至於傳之永久，垂之不朽。可以動萌芽，可以榮林藪。薫風之有德也，使國富以人安；薫風之有惠也，使時和而俗阜。若乃燠佳氣兮允塞，埽祥煙兮乍開。早綻青門之柳，先驚上苑之梅。晦入陽春之麯，潛吹玉管之灰。此亦韶年之麗景，況有順時而豐財。或披襟而乍對，或臨水而輕拂。承長養則芳氣襲於一人，闡煦嫗則膏露沾於萬物。斯以發號施令，前規後監。三農以之協洽，兆人以之無鹹。如此則典禮備，麟鳳至。吾道不樂兮，發身有時。薫風自南兮，萬物鹹遂。物本無情，因時而生。百姓日用而不覺，五音歲兆於未萌。儻高飆之藉便，順下風而長鳴。
◎ 李夷亮
夷亮，宰相夷簡之弟。貞元五年進士。
◇ 魚在藻賦（以「潛泳水府，形諸雅什」為韻）
鴻鈞之代兮，動植斯慶。至德旁流兮，潛魚在泳。忻藻荇之是依，美陰陽之剋正。載頒其首，將同宴鎬之觀；不脫於泉，自樂觀濠之性。極浦風霽，澄潭月虛。纖鱗繚繞，聚沫紆徐。或在鮫人之室，或過陵鯉之居。蓮花東西，信可遊而可息；文竿上下，徒欲釣而求諸。豈不以當在宥之時，處恬然之水。乘灝灝之元氣，得生生之至理。大信波及，湛恩草靡。無慮竭澤之災，自保深泉之美。伊元風之扇物，物無細而不沾。惟廣運之之鋪時，時或與人發潛。（闕）
◇ 南風之薫賦（以「悅經阜財，生物鹹遂」為韻）
時之和兮道之至，彼南風兮舒以肆。發於地鼓萬物以生成，登於天葉三光而能粹。豈不以律有度而鹹應，樂無聲而大備。鬱鬱也從四氣之攸分，熙熙然見群芳之已遂。若乃涉維夏，背芳晨。人已，率土惟淳。雲物必書，識煙霞之改舊；君臣有禮，知動植之懷仁。符元化，越洪鈞。式觀風於我後，終解慍於吾人。伊昔虞帝君臨，憂勞是切。將納隍為己任，垂大訓於前烈。援琴寫操，知庶政之惟和。負居尊，俾含生之是悅。然後澤及幽岩，九區剋鹹。氣揚湮鬱，四海無弗。且攸敘於彝倫，故剋遺於一物。國傢敬授惟明，稽古作程。式宣其和，以厚實生。是以東作之勤，不遺於帝力；南風之詠，屢起於皇情。多士，茫茫萬有。猶偃草而鹹若，沐薫風之自久。惟德斯碩，惟財孔阜。
◎ 李方叔
方叔，德宗朝官侍御史，貶江陵掾。
◇ 南風之薫賦（以「悅人阜財，生物鹹遂」為韻）
至矣哉！如天之君，聲明化淳。穆南端而作樂，播薫風以養人。順聖時而和，則氣無留慝；解吾氓之慍，故物無不親。所以應乎品類，遍乎天地。感一德而當陽，處八方之正位。使夫微者必扇，幽者必遂。不以動而有光，和而能至。風之始也，日月貞明，星辰齊平。然後蕩蕩而起，熙熙而生。觸類而煦然長育，無朕而潛來備盈。行而有孚，倚五弦而調四氣；廣而不費，匝九垓而周八…。非比夫抵華葉，陵高城。轉叢蕙而渥彩，合萬籟而成聲者也，風之達也。本於元首，播於群有。使五福富昌，萬物殷阜。宜其葉無為之大化，匪獨革有苗之小醜。亦有廣莫北動，閶闔東來。不如自其南而掩器，一其薫而阜財。則知端拱垂黻，化人無拂。則必合其君，資其物。豈惟三國不監，二叔不鹹。徒偃其禾，而表其讒。故我君烈烈，行道有截。歌祖德而庶事用康，諧舜樂而鳴琴不撤。被南風之溥暢，慰遠黎之胥悅。士有欲摶風於九霄，希假勢於一挈。
◎ 賈棱
棱，貞元八年進士。
◇ 明水賦（以「元化無宰，至精感通」為韻）
祭祀上潔，精誠剋宣。伊明水之為用，諒至誠以為先。積陰以成，符嘉應於冥數；以鑒而取，感無私於上元。將假以表敬，式彰乎告虔。皎皎泛月，降天。既稟氣在陰，亦成形於夜。有無雖係於恍惚，融結寧隨於鼕夏。明者誠也，我則暗然而彰；水惟信焉，吾非倏爾而化。徒觀其清霄霧斂，朗月輪孤。鑒清熒而類鏡，水滴瀝而疑珠。混金波而共潔，迷玉露而全無。感而遂通，配陽遂之為火；融而不涸，異寒冰之在壺。彼既無情，此何有待。始同方而合體，寧望遠而功倍。故能佐因心於霜露，均潤下於江海。有形有實，徒加以強名；無臭無聲，孰知其真宰。是以昭其儉，潔其意。含水月之淳粹，修粢盛於豐備。作元酒而禮崇，登清廟之誠貴。嗤潢污之野薦，陋甘醴之莫緻。祀事孔明，其儀既精。無關而有，不為而成。二氣相臨，本自瞻賒之魄；三危莫比，殊非沆瀣之英。至道自元而兆，醴泉因地而生。原夫月麗於天，水習乎坎。物有時而出，故方諸而夜呈；事有關而因，故陰靈而下感。大滿若衝，其來不窮。風塵莫染其真質，天地不隔其幽通。況國傢崇儀礻勺祀，薦敬穹。方欲行古道，稽淳風。客有賦明水之事，敢聞之於宮。
◎ 李宗和
宗和，貞元九年進士。
◇ 平權衡賦（以「晝夜平分，鈞銖取則。為韻）
王者統四時，均五則。彼權衡之為準，驗陰陽之不忒。鈎深緻遠，黍纍於焉靡差；稱物平施，晷度由之斯得。惟權也分其重，惟衡也取其平。明乎國經，固懸茲以垂範；掌乎天秩，如用茲而永貞。衡任權以鈎物，權資衡以作程。故一人體之以清萬國，萬國仰之而庶政以成。當其元鳥司分，疇人敬授。既量諸夕，又測其晝。盈虛氣等，何藉於土圭；日夜時分，已傳於玉漏。莫不同度量以應其時，平權衡以葉其候。苟順氣以頒節，實從時而不謬。其功斯博，其道式孚。諒同均於遠近，故不失於錙銖。俾稱物者守之無易，掄材者持之罔逾。皇矣我君，康哉神化。萬方取則，自得幹均平；二氣尚分，無愆於晝夜。不然者，何以佐樞之斟酌，調元氣以。申乎舊章，孰似權衡之大；匪無同異，所紀春秋之分。齊其重輕，等其規矩。豈鈞銖之是待，在繩準而有取。固將平邦國，亦以敘彝倫。七政惟齊，有符乎應天之運。百工鹹賴，實資乎秉國之鈞。宜其平域中而齊律度，貞天下而利黎人。惟正直可法，惟中乎可均。夫如是，則權衡者蓋亦考茲義而是遵。
◎ 陳佑
佑，貞元九年進士。九淄青節度副大使李師道寮屬，師道叛，佑抗節懺賊被囚。
◇ 平權衡賦（以「晝夜平分，鈞銖取則」為韻）
俾民不迷，茲器惟則。行之而萬象正，動之而天下直。一人不宰，命任權者必公；百闢以孚，在持衡者守德。此蓋國之恆準，教以順行。雖因時以考正，乃假人而後成。權之垂，知俯下而斯重；衡之正，乃得一以至貞。忠以自勝，直哉惟清。物無偏以表德，器守公而作程。動必推移，佐璣而剋正。靜無偃仰，若泰階之既平。懿夫衡之誠懸，德乃是茂。秉中正以不忒，在毫釐而何謬。衆星分列，若歷歷以拱辰；一權下臨，正亭亭而當晝。斯斟酌之所以，俾名實以相副者也。爾其觀象取則，其數可陳。積而成重，銖以和鈞。稱物平施，則其道無極；從時利用，乃有命惟新。既審度而攸準，夫何患乎不均。安則無傾，正以順化。四時行令，必因其陰陽；一德奉天，諒貞夫日夜。是知分寸相生成乎象，盈虛有準觀夫文。因黃鐘以起數，應元鳥之司分。爾乃七政允修，五常斯睹。為時德也，誠金義而木仁；為器法焉，乃左旋而右矩。既輕重之必審，雖微細而待取。平之為美，麯逆終作漢臣；中以見稱，伊尹是為殷輔。茲乃衡之為道也可大，權之為義也斯孚。繩從則正，德不可誣。動不欺於纍黍，用有識於分銖。若夫求平之至者，執中之謂乎。
◎ 陳左流
左流（《英華》註：「總目作九流。」），貞元十二年進士。
◇ 進善旌賦（以「設之通衢，俾人進善」為韻）
彼旌孑孑兮，五逵之中。進善為名兮，求善為功。狀亭以戴日，勢聳擢以凌空。王者所以開讜諫之路，作耳目之聰。故帝堯設之，道由此達；洎我唐建也，化乃斯通。觀其迥立長衢，孤標數仞。麗晴天以獨出，抗高閣而爭峻。體惟能正，俾止惡而來觀。影則不虧，使言善而思進。莫非明主求臣，願聞所陳。期乎啓沃之佐，想夫股肱之人。由是標格寰中，萬姓瞻之以為準。高居物外，九重隔之以為臬。至乃不傾不危，持堅孤絶。非虹之光欲拖，豈日月之明能揭。故邦無道則我斯廢，邦有道則我斯設。彼書謗之木，安可與齊。承露之盤，何能並列。吾君庶政允釐，獻納是思。多聞得賢之頌，每詠補袞之詩。猶恐化理未洽，俊尚遺。而彼士則可招矣，在斯旌故宜立之。且夫為幹者其功，為旌者其利淺。曷若當天下之用，進海內之善。揄揚不倦，道已盛於方今。正直長存，事足昭於古典。況登於睿鑒，旌之通衢。人則是仰，物豈能逾。謂善建者手不可拔，豈有力者負之能趨。是知昔之設旌也，其美如彼。今之設旌也，其美如此。君若好善，士皆可俾。士有願歌乎聖德，庶無慚於末技。
◎ 陶拱
拱，貞元中進士。
◇ 天晴景星見賦（以「有道之邦，德星昭見」為韻）
我皇以化洽四夷，德應昌期。能使嘉祥昭於國典，景星耀於天維。豈徒呈光芒而出矣，遇精彩而見之。於時元穹正清，白日初匿。爛景星之效質，絢佳氣以競色。起青方者，縈瑞彩以蔥籠；發赤位者，統祥光而翕。比懷珠而其狀匪異，等抱珥而其儀不忒。懿吐黃以爭光，矧聚三而表德。莫不熒煌於碧漢，於青霄。照下土而乍朗，掩繁星而自昭。或半虧其形，類蟾魄而當晦朔；或中虛其狀，疑金環之在寥。故德為帝王之美，作祥符之首。信歷代之罕見，既今辰而方有。稽往牒之隱見，驗前經之休咎。則天下和平，域中殷阜。佐朗月而其色惟盛，臨安邦而其美不朽。所以呈祥帝室，效祉天庭。表我皇之道泰，彰我君之德馨。豈比夫漢代稱奇，空聞乎再中之日。堯年紀異，徒傳乎入昴之星而已乎？則知天贊巨唐，神依至道。必著明於元象，實垂曜於蒼昊。葉妙理於上德，表鴻休於天造。不然者，何為效靈莫匹，具美無雙。駭遠目於千裏，播英聲於萬邦。是以綏厥黎庶，垂諸史傳。德非星而不著，星非德而莫見。蓋應運於英精，亦葉時之靈變。雖雲瑞之衆祥之多，未可比茲星之獨擅。
◇ 五色比象賦（以「車服有製，示不徒設」為韻）
聖人以王命之施，官秩之設。貴有品類，賤有等列。望之可辨，非旌表而焉知；出而自殊，宜車服之有別。於是招繪素之黨，召彩筆之徒。程亂目之衆色，寫外物於百夫。以侯伯子男之服為飾，以山竜華蟲之象為殊。莫不煌煌熒熒，奕奕煜煜。青為山兮嶷而爭峻，赤為火兮熾而含燠。粉米以純白而璀璨，宗彝以太元而黝倏。糹卒（一作）而為羽，則振迅而對飛。暈而為竜，則跨騰而相逐。蓋上古之禮製，亦當今之法服。必謂美妙無盡，精微有餘。侔桂月之規，縱麗天而莫勝；擬海藻之質，雖ゼ文而不如。實逞巧之無比，信取象而靡虛。豈徒用別於莅職，蓋亦或施於乘車。懿其創自於心，成之在手。或大之者不遺其美惡，小之者不失其妍醜。此實權等於真宰，功齊於妙有。所以作國傢之程式，辨王臣之印綬。歷萬代之恆規，經百王而共守。不然者，法實紛糾，製有允休。何必假其彩色之炳煥，於君子之衣裘。合九章之物者則寫，非五等之服者則不。故往代垂模，明君立製。一則爵命之易辨，一則製容之昭麗。宜乎嘉其義，重其事。佐盛禮而罔易，垂後代以永示。信哉表德之為良，亦美作者之深意。
◇ 滅裂禾賦（以「為功不至，其報則然」為韻）
昔子罕之秉權，有封人之問焉。以為事不可以不敬，物不可以不虔。於是陳曩日，耕大田。予之於禾也，其情易爾；禾之於予也，其狀悴然。莫不報其素，莫不答其先。予知其意，遽變予志。倍勤於他時，盡力於茲地。然後萌而密，葉以翠。契本心而罔違，充所養而不匱。故知生寡者其功未既，實稀者其心不至。苟以自強，何之莫緻。是以人之從政，士之飭躬。僉黽勉而無極，並陵兢而靡窮。未有不課而名立，未有不勤而道融。所謂君子重其實，貴其功。以行之慎者比其盛，以動之慢者譬其不。惟盛也，著美而可觀；惟不也，售能而誰取。信乎鹵莽於庶績，何異滅裂於南畝。草既在茲，衆亦棄之。雖有百廛，莫得就而獲；雖有萬頃，焉可俯而持。哂之者宜夫莞爾，嘆之者何莫凄其。則知惡必由人，善隨厥操。往無不復，施無不報。雖斯言之細微，實所諷之元奧。足以將懲躁競，用戒澆灕。勖萬代之攸習，勵人之所為。若然者，功以之成，利憑而得。實輔政之義理，亦勸學之典則。在稼尚其如斯，人乎曷不鑒之以隱惻。
◎ 張復元
復元，貞元中進士。
◇ 太清宮觀紫極舞賦（以「大樂與天地同和」為韻）
樂者所以諧萬國，舞者所以節八風。故元宗緻紫極之舞，朝太清之宮。俾觀舞以知德，德以容備；省風以作樂，樂以文同。吾君纘道紀，修祖功。將有事以朝獻，必斯舞之是崇。方其一人在庭，群後列位。奉常執禮以恭命，太樂陳儀而蕆事。望聖主以竜升，見舞童而の至。舞之作矣，應其度而展其容；樂乃遍焉，動於天而蟠於地。其始也，顧步齊進，蹁躚有序。既乍抑而復揚，遂將墜而還舉。始躡跡以盼睞，每動容於取與。陳器用之煌煌，曳衣裳之楚楚。觀乎俯仰迴旋，乍離乍聯。輕風颯然，杳兮俯虹霓而觀列仙。飄遷延，或卻或前。清宮肅然，儼兮若披霧而睹青天。惟紫也，取紫宮之清；惟極也，明太極之先。用之則邦國之光備，施之則中和之氣宣。徐而匪濁，比上帝鈞天之樂；靜而不過，小圜丘門之和。亦何必持彼羽旌，方聞乎得禮。執其幹戚，然後為止戈。彼延陵空嘆於象Ω，宋玉徒美其陽阿。詎能合天地之大德，調陰陽之大訛者乎？洪惟我後，遵祖為大。道其樂使萬物無不宣，飾其容使兆人無不賴。客有觀而作頌，願播之於九域之外。
◎ 呂
，貞元十四年進士。
◇ 萬年縣試金馬式賦（以「漢朝鑄金，為名馬式」為韻）
馬以行地致用，式乃鑄金取規。表騏驥以立則，擬形容而可知。合諸法象，遵彼權奇。卓爾し姿，想從革而乍見；駭茲殊相，疑軼塵而載馳。毫發盡似，纖不差。誠駿骨之倜儻，亦巧心之雲為。本其稱自前朝，製於往漢。金也者，持堅剛之可久；式也者，驗逸異而有案。形乃辨於千裏，功詎勞於萬鍛。匪刻鵠之同科，豈偶人而齊貫。載煉載精，我馬是程。武脊乍睹，竜文可名。星氣相合，金光發明。足不前，如俟孫陽之顧；望雲邈視，寧殊窪水之生。嚮日而疑將奮影，臨風而狀若長鳴。麯盡其趣，不愆於素。寫逸態以全能，製蘭筋而巧附。瞳雙鏡而可鑒，顴兩月以合度。謂天驥之呈材，乃良金之所鑄。取則不遠，其象孔昭。常矯矯以示衆，特昂昂而建標。裹在目，飛黃立朝。曬求市之三年，終觀駿死；無相肥於一概，何慮駒跳。所以稽乎驥德，垂此作式。指半漢以成規，豈駕駘之可惑。置於宮，有待獻書之賢；鑄以越銅，載假伏波之力。事與名遠，理將意深。寧俟造父之能馴，驊騮可覿；何必九方之善相，驪牝獨尋。等循形以觀影，鹹得駿於斯金。故日考茲術也，選無違者。可以斷臧否，明取捨。形分似是，類別真假。欲獻狀於國門，期一中於名馬。
◇ 玉書賦（以「泥丸百節，皆說有神」為韻）
上清中，元聖立教，存書示人。以玉為至精之寶，喻道於強名之真。使其復歸於本，近取諸身。保長生於氣母，通不死於𠔌神。妙哉靈决，虛皇之說。清紫府之內，瑕瑜不藏；洗丹田之中，瓊瑤比潔。蓬萊有壽配金石，姑射有顔如冰雪。訝其與天地相終，而莫知寒暑易節。時所未喻，茲焉在列。我是以紀庭廬之位，論藏府之官。得之於此甚易，求之於彼則難。噓吹可以自審，性命於焉內觀。專氣緻柔，則順途而同轍；適性任欲，將背馳而走丸。五氣理於先後，三關啓其戶牖。精粹自成於渣滓，寵辱不驚於紛糾。同美玉之韞櫝，我其善守。以隋珠而彈雀，爾於何有。以取請其懷，致于道孔皆。目可通於兩耀，神相應於百骸。乃知化自仙册，形為真宅。傳此希言，服之無攵。神明不見，指象帝於虛無。元覽可尋，捧斯文而探賾。代所貴，人受益。不然，何道德並經於五千，靈仙自古而纍百。雖羽化之獨躋，於國理而無睽。用以修真，則緻虛抱一。移於砥行，乃立節思齊。故煉質者，慕凌厲飛騰於碧落；緻身者，以詩書禮樂為丹梯。俾剋躬以服道，乃潔己而如。懸解上智之性，指南下愚之迷。客有仰《黃庭》之秘錄，空自嘆於塵泥。
◎ 鄭俞
俞，貞元十六年進士，官長水縣令。
◇ 性習相近遠賦（以「君子之所慎焉」為韻）
酌人心之善敗，惟性習之所分。習者物之遷，以動為主；性者生之質，以靜為君。運情有同於熔鑄，通志亦比夫耕耘。或定心以純一，或逐境而糾紛。故定心者若疏源而自得，逐境者猶理絲而又棼。且物之惑人無窮，人之徇物無已。近之則歸於正性，遠之則滅於天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習於所是，則孟母之訓子。其居也，初之是鄰，遂賈鬻而無恥。及夫又徙於學，徒示以墳史。卒能振文行以標名，鬱古今而播美。豈不以性相近，而習之至矣。又若效之而非，則壽陵之從師。其故也，等善行之無轍，見大道之甚夷。及夫邯鄲之學，匍匐於茲。既所能之未盡，終故步而莫追。豈不以習相遠，而性亦失之。固宜人定其情，物安其所。苟欲遷性習以交喪，易賢愚之攸處。則捨於己而效於人，學彌得而性彌阻。述而莫息，亦莫之禦。是非乖理而亦徇，未若襲慎而委順。勿牽外以概名，在執中而剋慎。欽若奧旨，聞諸古先。習之則善道可進，守之則至理自全。茲義也，智所不染，愚亦難遷。儻中庸之可甄，願斯焉而取焉。
◎ 關構
構，貞元中進士。
◇ 日載中賦（以「漢文帝時數如此」為韻）
日以運行，時維貞觀。驗載中之照燭，表一德之協贊。至誠則感，實所應於皇傢。偶聖必呈，豈獨符於炎漢。既退捨以回薄，又增明而輝煥。且夫天地，日月垂文。始將傾而復正，願何鑒而不分。當下委之碧落，又上排之青雲。經紀迴旋，乃暉晶而射耀；次捨中正，則澄霽而銷氛。何麗天以昭晰，諒觸物而繽紛。然而日乃陽德，光於四裔。陽為看德，配以上帝。既居中而有感，亦臨下而罔替。昔連珠而合璧，或五色而四彗。鹹逐物而遷移，並隨時而啓閉。曷若此將旰而復，昭昭無際。則知陰陽冥通，乃與仁聖符契。徒觀其炫晃在茲，氣肅風追。合人君以乘時，又觀其昭回綿邈。霞張雪，美嘉祥之欲數。時以我既再，我則盈縮而自持；時以我當中，我則清明而不濁。既照臨於率土，信葉和而反樸。夫日也，變動不居，周流六虛。天垂象以鹹若，精可貫而皎如。既匪虧焉，比皇明以無極；斯呈瑞也，諒至化之有餘。且神功而不測，乃駐晷其實徐。所謂懸鑒在彼，觀光由是。仰大明之載中，知積清而率俾。因徵今以賦事，諒捨彼而取此。
◎ 徐復
復，元和初官太常博士。
◇ 駁李巽擬相國贈尚書右僕射鄭瑜謚議
鄭瑜令德清規，坐鎮風俗，理人而善政浹洽，作相而謀猷密勿。其終始事跡，當時罕儔。所以表賢易名，實曰「文獻」。夫文者，煥乎大行；獻者，軒然高名。今而褒之，厥有經義，亦猶貞惠文子纍數其功，至於再三，以勸事君者。
今奉《駁議》議其無進拔，無是非，無賑施，無謇諤。且曰：「二字之謚，非三代兩漢事。」愚以為巽之駁，所謂進拔者，豈不推擇群萃致之於庭乎？瑜往司銓衡，暨當鈞軸，流品式敘，英髦在朝。若無奬拔之明，則何以至此？但如來議寡言慎行，故其端兆不可得而窺也。當先朝之日，上體不平，姦臣王叔文招權作朋，將害於國，其視丞相如無也，輕詣相府，不循舊章。瑜意雖能誅，力固不足，移疾高謝，萬情所歸，則是非之明，孰大於此？夫所謂賑施者，在《禮》：「傢施不及國。」賢人君子，廣愛為心。莫不開稱物之源，布厚生之政。曩者恤災患，免逋租，亦既當之矣。其於篤親庇族，衣無常主，踐名教者，誰則不行？若以分孤寡之資，同於賑施，則瑜所羞言也，奚謂無哉？至如謇謇匪躬，前議已書其微婉矣。既承高論，敢不指明？德宗季年，李實為京兆尹，殊恩晝接，貴幸無比，而實以羨餘稱貸，莫之敢非。瑜衆詰所繇，上陳利害。且曰：「取於人而未酬其直，焉得有餘？」是其言不可謂之無謇諤矣。
伏以國朝宰輔，謚文而兼字者，代有人焉。故房元齡謚曰文昭，狄仁傑謚曰文惠，魏徵、陸象先、蘇瑰、宋、張說、崔甫並謚曰文貞，劉仁軌、劉幽求、姚元崇、裴耀卿、張九齡並謚曰文獻，李元、韓休並曰文忠，薛元超曰文懿，盧懷慎曰文成，蘇曰文憲，楊綰曰文簡，其餘不可悉數。若以文包美，不宜以他字配之，則房玄齡、狄仁傑以降，昭惠貞獻忠懿成簡，皆不得正矣。我唐聲名文物二百年，更閱群才，發揮王度，豈擬名之典，獨未得中邪？不然，何輕沮之為，駁正所設，但當論謚之當否，不宜詰字之多少。苟有不當，雖一字可乎？若皆允宜，雖二字何害？如韋巨源附會兇黨，李北海奪其嘉名，所言至公，人則悅服。今既曰賢相，而又非之，君子於其言，豈得苟而已乎？若曰二字非三代兩漢之規，則又異乎愚所學者矣。夫威、烈、慎、靚，周王之謚也；文終、文成，漢祖之佐命也。霍光為宣成，孔光為簡烈，中代之勳德也；劉寬為昭烈，楊賜為文烈，東都之鼎臣也。安謂其無二字哉！
況文之為名，其義多矣，有經緯天地焉，有忠信節禮焉，有寬立不懾、堅強不暴焉，有敏而好學、不恥下問焉。夫匪一端，各有所當，若皆西伯、季孫之德，然後可稱文，則魯侯與文伯蜀之類，皆不為文矣。故誄謚之製，因時旌別。前狀議瑜之行，曰為一代之名臣，斯其旨歟？謹上采《禮經》，旁觀舊史，參諸國典，以定二名。請依前謚曰文獻。
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