儒家类 》 閱世心語   》 第59節：東學西漸與"東化"(4)      季羨林 Ji Xianlin

　　2001年10月，七十六位中華文化研究者，其中也有我，發表了《中華文化復興宣言》，肯定：亞洲四小竜的崛起和日本的高速發展，都吸收了中華文化思想的智慧。當前西方一些有遠見之士都在盡力研究中華文化，並提出"西方的病，東方的藥來醫"，形成了"東學西漸"。這些都說明了中華文化在當今世界仍有無窮的價值！
　　我們知道，十六至十八世紀的"東學西漸"給歐洲思想界帶來了巨大而深刻的影響，中國哲學對法國啓蒙運動和德國古典哲學産生了巨大的影響。根據收入"東學西漸叢書"的朱謙之先生的《中國哲學對於歐洲的影響》，法國啓蒙思想傢盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫等人都受到中國文化的影響，重農學派的主要代表人物、經濟學家魁奈甚至有"歐洲孔夫子"之稱。儒傢的理性精神和人道原則，無神論和"人性本善"的思想，都被啓蒙思想傢用來作為同基督教神學作鬥爭的武器；道傢崇尚自然的原則也對法國唯物主義産生了明顯的積極影響。德國哲學家萊布尼茨能以平等的心態來對待中國哲學，他不諱言，自己的二進製直接受到《易經》中的陰陽八卦卦序的啓發。其大弟子沃爾弗同樣熱愛中國文化，曾因發表《中國的實踐哲學》的講演而受到迫害。德國古典哲學的開創者康德，是萊布尼茨--沃爾弗學派的嫡傳，他的"理性"一詞被認為來源於宋明理學的"理"和老子的"道"。
　　中國與歐洲的文化交流，傳教士起的作用不可抹殺。隨着西方傳教士的東來，西學逐漸地傳到了中國。與此同時，中國的傳統文化也通過傳教士傳到了西方。傳教士在中國居住後，對中國的傳統文化或多或少都有瞭解。他們把中國的古代文化典籍譯成西方的文字傳到歐美，諸如《大學》、《中庸》、《論語》、《易經》等。在東學西漸中，有兩個人與青島有聯繫，是值得註意的，一個是衛禮賢（Richard Wilhelm，1873～1930），一個是翟理斯（Herbert Giles，1845～1935）。
　　衛禮賢原名理查德·威廉，因為酷愛中國文化，便給自己取了個中文名字衛禮賢。他是德國基督教同善會的一名傳教士，1899年來中國，在青島傳教，也從事於教育和慈善事業，在中國生活了二十餘年，1924年回德國。在華期間，曾與康有為有交往，與勞乃宣相識頗深，並在勞乃宣的幫助下，着手翻譯《易經》，在德國以德文出版。他還創辦了禮賢書院，潛心研究中國儒傢學說。從1903年起，衛禮賢發表了大量有關中國和中國文化的論文，並着手翻譯中國古代哲學經典。已出版的有《論語》（1910年）、《老子》、《列子》（1911年）、《莊子》（1912年）、《中國民間故事集》（1914年），《易經》（1924年）、《呂氏春秋》（1928年）和《禮記》（1930年）等。回國後，在德國萊茵河畔的法蘭剋福創立中國研究所，出版雜志《中國的科學與藝術》，成為"中國在西方的精神使者"。德國的學者們給予衛禮賢高度和充分的肯定，法蘭剋福大學授予他漢學榮譽博士，他成了中國古代聖人的詮釋者。通過他，西方思想界的一大批代表人物接觸了中國文化，從中得到了或多或少的啓迪。如榮格認為從他那兒得到的教益比從其他任何人得到的都多。對衛禮賢翻譯的《周易》，榮格說：《易經》中包含着中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾註，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現着無窮的意義和無限的啓迪。通過《易經》的幫助和啓發，榮格提出了"共時性原則"，並將這種"共時性原則"，作為自己的分析心理學發展的內在基石，認為建立在共時性原則基礎上的思維方式，在《易經》中表現最為充分，是中國思維方式最集中的體現。而對於西方人來說，這種思維方式，從赫拉剋利特之後，便在哲學史上消失，衹是在萊布尼茨那裏出現過一些低微的回聲。
　　英國漢學家翟理斯在青島居住並遊學，1903年青島啤酒創立，譯名就是采用他和威妥瑪式拼音，而為Tsingtao Beer，他在中國擔任過多處英國領事，後來擔任英國劍橋大學第二任中文教授，治學勤，著作多，有"其書滿架"之譽。他對東學西漸有很大貢獻。他著有《中國歷史及其它概述》。他編的《華英辭典》，提到很多中國文人，附有各個漢字的廣東、客傢、福州、溫州、寧波等九個方言區的方音拼法。他著《古今姓氏族譜--中國人名大辭典》，介紹了從先秦到十九世紀的中國歷史人物，其中有不少是文學家。另著《中國文明》、《中國文學史》，魯迅的《中國小說史略》提到過這部外國人寫的中國文學史。他翻譯的作品也很多，有《英譯漢詩》，1898年他從《聊齋志異》的四百五十五個故事中選譯了一百六十四個故事，並根據其中的《夢》（即《蓮花公主》）改寫了一部芭蕾舞劇《蜜蜂》，1916年該劇上演後在歐洲引起轟動。他還有兩次重譯的《佛國記》（1877年、1923年），1905年寫《中國繪畫藝術概要》，1911年編《古今圖書集成索引》。廈門大學第一任校長兼國學院院長林文慶在1929年完成《離騷》的英譯時，他和印度著名詩人泰戈爾（R·Tagore）作了序。他還著有《儒傢及其競爭者》（1915年），並對《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等思想經典作了部分翻譯。他和他的兒子對《莊子》都很有興趣，各有自己的《莊子》節譯本。1957年，英國出版了他用三十八年時間編成的《大英博物館藏敦煌漢文寫本目錄》。他的知名度很高，孫中山1897年春復函給他（時任劍橋大學教授），並應其所請寫了一篇自傳，談到自己初次出國的感受，"始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想"。"至於教則崇拜耶錦，於人則仰中華之湯武暨美國華盛頓矣"。孫中山的這些感受與文化交流有關。
　　在翟理斯和衛禮賢幾十年之後，二十一世紀的第四年，青島大學《東方論壇》又開設了"東學西漸"的專欄，這不知是巧合，還是策劃者事先有意安排的。我希望這個欄目能夠吸引更多的學者參加，都來關註文化交流。我希望把這個欄目辦好，辦成一個有特色的欄日。
　　2004年



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第1節：人生第2節：人生的意義與價值第3節：不完滿纔是人生
第4節：走運與倒黴第5節：緣分與命運第6節：牽就與適應
第7節：謙虛與虛偽第8節：時間第9節：成功
第10節：愛情(1)第11節：愛情(2)第12節：知足知不足
第13節：漫談倫理道德(1)第14節：漫談倫理道德(2)第15節：漫談倫理道德(3)
第16節：漫談倫理道德(4)第17節：論朋友第18節：談孝
第19節：老年談老第20節：老年四"得"第21節：老年十忌(1)
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