四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語   》 子思無師自通？(2)      新燕頓旺 Xin Yandunwang

　　原因就出在朱熹身上。朱熹這個人曾熟讀佛教經典，藉佛教典籍的感悟而讀儒書，頗有心得。可他為了配享孔廟、吃冷豬頭，居然反臉刻意排斥佛、道，希望以此重新樹立儒傢思想的權威和正統地位。大傢知道，佛教之所以興盛是因為歷代高僧輩出，傳承不斷，而儒傢思想卻常常“斷層”，幾百年纔出一個聖人，在傳承方面存在“短板”。人們普遍懷疑儒傢思想是不是有“心法”，它還是不是一個完善的思想體係。相比佛教、道教的延綿不斷，儒傢思想處於下風。於是朱熹便費盡心思地構架出了“孔子—曾子—子思—孟子”的道統來，以表明儒傢和佛教、道教一樣，是有嚴謹、一貫的繼承綫路的。那麽，曾子憑什麽能獲得聖統呢？他的“博士論文”何在？連《孝經》都不能確定為曾子所作，豈不難令世人信服嗎？所以，朱熹老先生大手一揮，便將《大學》由子思的版權變成曾子的版權了。過去人們著書立說，為的是將自己的心得智慧流傳下去，沒有版權概念，這就為朱熹上下其手創造了條件。
　　按理說，僅憑朱熹的陰陰濕濕，不足以堵住天下悠悠衆口啊。可這時朱元璋適時地出現了。朱元璋登極之後，因為他的農民出身而頗覺自卑，所以他便捧出這位南宋時期的“聖賢”——朱熹，以光耀朱姓，提升他“本傢”的思想品位，使其統治政權合理化。朱元璋“塑造”聖賢的方式極其簡單粗暴，他規定：儒生考試一律以朱熹註的“四書”、“五經”為課本。“四書”便以官方的名義，被強行分派到孔子、曾子、子思、孟子頭上。朱熹的言論成為標準答案，儒生們就算知道吃的是蒼蠅，為了功名富貴，也不得不吞進肚裏。此後中國“八股”之風大盛，國民漸趨保守、迂腐。朱元璋、朱熹雙“朱”聯手（強權+劣質盜版），“朱頭朱腦”地閹割了中國的傳統文化，也順便閹割了中國知識分子獨立思考的能力，為“五四”運動以後中華傳統文化遭受重創埋下了禍根。
　　今天，越來越多的學者通過《大學》、《中庸》的對比、研究、考證，漸漸形成與雙“朱”較量的力量，但尚未一掃陰霾、撥雲見日。可我相信，《大學》的版權最終會歸還給子思的。這裏，我們將《論語》的編排與《大學》（《禮記》之原本，非朱熹鬍排版本）寫作手法進行對比，就可發現二者異常相似。
　　首先《大學》的敘事邏輯清晰，義理嚴密，與《論語》各篇風格就非常相似。
　　其次，《大學》開篇講“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，即所謂的“三綱”。其中“明德”是《論語》所述之道（剋俊明德即為道體）；“親民”就是《論語》所述之仁，為道之用（非如朱熹所言親作新，親實為“親仁、愛人”之意）；“止於至善”就是《論語》所述清淨之德，為道之相（至善不踐跡，乃無相之德，衹可通過詩、禮、樂的方式表現出來）。
　　第三，《大學》提出“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的“八目”。我們參照《衛靈公第十五》篇孔子的修道步驟，就可發現如出一轍。
　　“格物、緻知”是“知及之”，意在明明德，以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”來明其“本”。格物之意就是“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”、“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，指盡性知命，是止、定、靜、安、慮、得的“修身為本”的求證功夫——歸根復性以究己本體。本就是明德，即佛傢說的開悟得“根本智”。朱熹說《大學》沒有解釋什麽叫格物，實在可氣！



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【資料來源】同心出版社
作者簡介序：《論語》是生活中的一面鏡子《論語》今註逐個捉(1)《論語》今註逐個捉(2)
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