经书评论 》 国学智慧与当下生活：百家讲坛   》 王利锁：感悟人生（7）      张晓杰 Zhang Xiaojie

　　以上我们谈了庄子的情况、庄子思考问题的方法，下面我们谈一下庄子的人生哲学。
　　庄子的人生哲学，就是庄子如何看待社会，看待人生，尤其是看待人生，怎样去认识人生的。
　　先秦诸子都对人生发表过看法，如儒家、法家，但他们对人的认识，主要是从社会人性的角度看的。大家非常熟悉，孟子提出了非常著名的“人性善”的说法，荀子提出了“人性恶”的说法，也就是说，在先秦诸子当中，许多流派在对人的思考方面，或者说思考人的方面，他们都是从人性出发来思考的。那么既然人性是善的，所以我们治理社会不需要严刑酷法，因为人性本身是善的，我们只要树立榜样就行了，以德治国。人性是恶的时候，是说人都是坏的。为什么善？是伪装起来的，所以我们要提倡依法治国。以德治国和依法治国，一个是建立在人性善上，一个建立在人性恶上。
　　就道家来讲，庄子不是从这个方面思考的。庄子对人生的思考，和其他诸子最大的区别，就是庄子是从人的存在境遇、存在状态入手来思考人生的，这是庄子和其他各家最大的不同。所谓人的境遇和存在状态，就是说，庄子不是去思考我们作为个体的人性是恶是善，他思考的是作为人生存的境遇，包括宇宙的、社会的、文化的境遇。就此来讲，庄子发现了思考人生的一个新角度。在庄子看来，宇宙当中的万事万物他们的存在都是有依赖性的，都是不自由的。《逍遥游》当中给我们讲了“鲲鹏展翅”的故事。说：“北冥有鱼，其名为鲲。……化而为鸟，其名为鹏。”鹏由南海飞向北海，水击三千里，向上飞到九万里，然后开始向北海飞去。这么大一个鸟，你不要忘了，它能够飞起来是需要足够的空间让它把翅膀展开的，如果没有这个空间，鸟再大也飞不起来。庄子把能够让其飞翔的空间称为“有待”，就是一种凭借。庄子认为在宇宙万事万物当中，任何事物都是有凭借的，但是万物之灵的人是最不自由、最不逍遥的，人是受到种种条件限制的、最不自由的一个存在体。人的不自由表现在哪些方面？庄子把人的不自由的状态，称作“物累”——我们今天叫“困境”。他对“物累”进行思考的时候，认为我们人从生下来的那一刻起，就处在不自由的状态当中，一直到我们死，一般世俗之人是永远超越不了生存的困境的。
　　庄子《秋水》说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”如果把这些困境进行概括的话，庄子认为我们人类面临的、面对的人生困境总的来讲主要体现在四大方面：
　　第一，自然的限制。古人常说：“死生有命，富贵在天。”是说人的死生不是自己个人所能左右的，庄子所谓自然的限制指的就是人的生死的问题。庄子认为，人从诞生那一刻起，就被抛掷到一个自己不能把握的环境中，就必须受这个环境的制约，“人之生也，与忧俱生”。同时，他又认为人从出生的那一刻起，生命就已给出了一个限度，无论哪一个人，帝王也好，庶民百姓也好，最终都要面对一个共同的问题——死亡，这是人类超越不了的。所以在这个世界上，对人来讲，什么问题最大？生死问题最大。但是生死问题，是自然的限制，谁也超越不了。我们可以说我不想死，但谁敢说我不能死？谁也不敢贸然下这个断语。人解决不了这个问题，这就是自然的限制。
　　第二，社会的限制。如果说自然之限，让我们人类感觉到我们这个生命太脆弱、太渺小、太短促，那么社会之限又让我们感觉到太无奈、太不自由了。什么叫“社会之限”？庄子说“时命”就是“社会之限”。这个“时”就是我们常常说的时不我待、生不逢时的那个“时”，即我们的生存环境，这是人不可选择的一个东西。为什么说“时”是不可选择的一个东西？你面对什么样的社会环境，不是由你自己决定的，比如我们的父母、我们生活的家庭等等。我有一次给我的女儿（我女儿现在上高中）讲我上大学时候的贫穷情况，我说我上大学时候（80年代初期）家里很穷，一个月也就是十块钱的生活费，我到大学毕业，还不知道什么是巧克力，还没吃过巧克力。我的女儿就说了一句话：“那你为何不拿着钱去买呢？”因为在她的思想意识中，吃巧克力太司空见惯了，她不知道那个时候不是谁都可以吃得起巧克力的。为什么？时代的不同，这个不同就叫“时”——我们具体生活的时空。庄子说的“命”不是我们今天所说的迷信当中的天命，这个命指什么呢？就是生活当中我们被冥冥当中的好多东西左右、我们人类改变不了的那样一种力量，这力量如若我们今天说的客观性的力量、规定、规律性的东西。庄子说：“死生，命也。”他说这是个命，没办法的东西。这是个什么命？大千世界形成的合力，这是人类超越不了的。总之，社会生活中存在的客观性的、不以我们的意志为转移的、我们自己决定和改变不了那种力量就是“时命”，如我们说的社会环境、形势等等组成的合力的客观性因素，庄子认为我们是超越不了这样的限制的。



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