释家类 》 佛 Buddha   》 第59节：法显法显(10)      季羡林 Ji Xianlin

　　这个规律适用于所有的世界性的宗教。专就印度佛教而论，由小乘向大乘的过渡就是这个规律的具体表现。在中国两晋南北朝时期，顿悟学说的兴起，其背后也是这个规律。小乘讲渐悟，讲个人努力，也并不答应每个人都能成佛，换一个术语来说，就是每个人不都有佛性。想成佛，完全依靠个人努力。如果每个人都努力去成佛，生产力必然受到破坏，社会就不能存在。这是绝对不行的。大乘在中国提倡顿悟成佛，讲虔诚信仰，只需虔心供养，口宣佛号，则放下屠刀，立地成佛，何等轻松惬意!这样既能满足宗教需要，又不影响生产力的发展。佛教凭借了这种适应性，终于得到了发展。
　　但是提倡顿悟学说是并不容易的。首倡者为竺道生。在他之前，可能已有这种思想的萌芽，集大成者是竺道生。他那"一阐提皆有佛性"是非常著名的论断。"一阐提"是梵文icchantika的音译，意思是"十恶不赦的恶人"。连这种人都有佛性，其余的人就不必说了。法显在这里也起了作用。他从印度带回来并且翻译了的《六卷泥洹》中就隐含着"一切众生悉成平等如来法身"的思想。见《祐录》此书的《出经后记》。道生倡顿悟义，不知始自何年。据《高僧传》，卷七《竺道生传》：
　　又《六卷泥洹》先至京师，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。50，366c，《祐录》文字稍异，55，111a。
　　这里明说，竺道生受到了法显《六卷泥洹》的影响。此说一出，守旧的和尚群起而攻之，他们都认为道生之说为异端邪说。不久，昙无谶译出了《大般涅槃经》，其中果有此说（见12，393b），于是众僧咸服。
　　以上从四个方面论列了法显在中国佛教史的突出地位。可能还有别的方面，这里不再讨论了。
　　《法显传》在世界上的影响
　　法显的功绩主要在于取经和翻译。他携归和翻译的经历代经录都有著录，请参阅《祐录》卷二，以及其他经录，这里不再胪列。但是他写的《法显传》对于世界的影响却远远超过了他的翻译对于中国的影响。《法显传》在历代著录中有很多不同的名称，比如《佛游天竺记》、《释法显行传》、《历游天竺记》、《佛国记》、《历游天竺记传》、《释法显游天竺记》、《佛游天竺本记》、《释法明游天竺记》、《法明游天竺记》、《历游天竺记传》、《法显记》等等参阅章巽：《法显传校注》，第5～7页。，名称固繁，版本亦多参阅章巽：《法显传校注》，第13～24页。。
　　《法显传》在国际上的影响，首先表现在它的外文译本之多上。根据章巽的统计见章巽：《法显传校注》，第30页。，共有英译本三，译者为Samuel Beal (1869年)、Jnmes Legge(1886年)和H?A.Giles(1923年)；日译本二，译者为足立喜六：《考证法显传》(1935年)、《法显传--中亚、印度、南海纪行の研究》 (1940年)和长泽和俊(1970年)。既然有了这样多的译本，那就必然有相应多的影响。
　　我在这里专谈一谈《法显传》对印度的影响。众所周知，印度古代缺少真正的史籍，这一点马克思曾指出来过。因此，研究印度古代历史，必须乞灵于外国的一些著作，其中尤以中国古代典籍最为重要，而在这些典籍中，古代僧人的游记更为突出。僧人游记数量极多，而繁简不同，时代先后不同。《法显传》是最古的和最全的之一，一向被认为与唐玄奘的《大唐西域记》和义净的《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》鼎足而三。研究印度古代史的学者，包括印度学者在内，都视之为瑰宝。有一位著名的印度史学家曾写信说："如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是不可能的。"



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   后一章回 >>   

【资料来源】华艺出版社
第1节：做真实的自己（代序）
第2节：羡林按(1)
第3节：羡林按(2)
第4节：羡林按(3)
第5节：羡林按(4)
第6节：羡林按(5)
第7节：羡林按(6)
第8节：羡林按(7)
第9节：羡林按(8)
第10节：羡林按(9)
第11节：羡林按(10)
第12节：羡林按(11)
第13节：羡林按(12)
第14节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(1)
第15节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(2)
第16节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(3)
第17节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(4)
第18节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(5)
第19节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(6)
第20节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(7)
第21节：佛教的倒流佛教的倒流(1)
第22节：佛教的倒流佛教的倒流(2)
第23节：佛教的倒流佛教的倒流(3)
第24节：佛教的倒流佛教的倒流(4)
第   [I]   II   [III]   [IV]   页

评论 (0)