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四书类 》 論語講義 》
先進第十一(7)
李裏 Li Li
子畏於匡，顔淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡國被包圍，師徒失散，顔回最後趕到。孔子說，我以為你死了。顔回說，老師在，我顔回怎麽敢死呢？這是一段真實生活場景的記錄。混亂之中，孔子擔心顔回死了——顔回是孔子最關心的弟子，他這種擔心是人之常情。顔回經過離亂再見到老師，當然異常高興。所以他說老師在，我顔回怎麽敢死呢？這段話既記錄了孔子與顔回之間的師徒深情，又表現了顔回對孔子的深深的信仰，在生死離亂之際，顔回的全部信念都來自孔子，衹要有孔子在，再大的睏難都不是睏難。孔子已變成了顔回的精神支柱，支撐着顔回的生命。然而不幸的是顔回終於還是死在了孔子前面，寧不悲夫，真是一語成讖。
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
季子然是魯國權臣季氏的子弟。季子然問孔子，你的兩個徒弟子路和冉有可以稱得上大臣嗎？孔子說，我以為你是問誰喲，結果是問的子路和冉有。“曾”相當於“乃”。孔子是故意這麽說的，表達一種輕視的語氣：我以為你有什麽奇異的問題，結果你是問這個。因為季氏是當時的亂臣，而孔子的學生冉有和子路又去給季氏做傢臣，孔子對此是很不滿的，所以他用一種輕視的語氣表達不滿。孔子接着說，所謂大臣就是要“以道事君”，能夠以大道來侍奉國君，來匡正國君的人。如果不能這樣，就辭職不幹。子路和冉有啊，“可謂具臣矣”。什麽是“具臣”？充數的，衹是充數的臣子而已，並不是真正的大臣。季子然聽說冉有、子路衹是充數之臣，又問，那他們會一切聽從季氏嗎？——既然他們不能起到匡正的作用，那是不是國君說什麽他們就做什麽呢？孔子說也不是，他們做季氏傢臣，雖然不能起到匡正季氏的作用，但是你要他們去殺父，去弒君犯上的話，他們也不會做的。孔子這段話是有深意的，因為當時季氏想篡權，篡權就相當於殺父弒君。冉有和子路是不會跟隨季氏犯上作亂的，對這一點，孔子是很有自信的。一方面他對他的弟子有不滿，但是另一方面，也相信殺父軾君這種事情他們是不會做的。另外這也是暗示季氏不要去做大逆不道的事，做這種事是沒有誰支持的。
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
這又是孔子在評說子路了。子羔也是孔子的弟子，就是前面所說的高柴，年齡比較小，還沒有嚴格地讀書受學。子路當時是季氏的傢臣，他讓子羔做費城的地方官，“宰”就是主宰之官，一個地方的首長。孔子就說，你簡直是在害人傢的孩子，誤人子弟。“賊”就是害之意。為什麽這麽說呢？因為子羔雖然資質很聰明，但是他還沒有讀書求學，還沒有真正聞道、得道，就讓他去做官，你這是害他。子路說，有人民，有國傢，何必要讀書纔是學習呢？意思是說，老百姓啊，社會事務啊，就是社會大學，讓他去做官，就是讓他在社會大學裏去學習，何必非要坐下來在學堂裏讀了書纔去做官呢？就讓他邊做官，邊在社會大學裏鍛煉自己吧。比如說，你出來打工了，然後你就把你叔叔的兒子也帶出來打工，他纔十三四歲，初中都沒讀完。我就說，你是誤人子弟啊，人傢這麽小，初中都還沒讀完，就出來打工，讓他把書讀完了再出來做事嘛。你說，何必讓他讀書呢，在社會上不是一樣在學嗎，學到的還更多。孔子說，所以說，我最討厭你這種花言巧語、詭辯的人了。他這是在駡子路。孔子認為子路明知自己錯了，還在那兒詭辯。因為要做好官，要為民之父母，那是很不容易的事情，要先學習，讀書明理，正心修身，才能治國平天下。一個人，書都還沒讀好，還沒有形成明確、清晰的價值觀，你就讓他出來做事，在這種聲色犬馬的環境裏邊，很容易就被社會吞噬了。你說我們現在在社會上也是可以學習的，可是他自己還沒有正知正見，還沒有形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，你就讓他到社會當中去混，他自己根本無法辨別是非善惡，利弊美醜，他如何自立於社會？所以現實當中，沒有讀書就出來做事的人，不被污染，不被大染缸染壞，還能夠固守氣節、固守本心的人是很少很少的。一般即使不學壞，也是隨波逐流。孔子這句話很有道理，為什麽要先讀書纔出來做事呢？其實讀書的過程，使人瞭解聖人之道，知道聖人之心，藉此引導以樹立一套正確的人生觀、價值觀、世界觀，有了辨別美醜善惡的標準、尺度，然後再出來做事，他纔知道哪些事能夠做，哪些事不能做，哪些是有利於國傢民族、有利於社會的，哪些是有害於國傢民族、害人害己的。這樣就不會唯利是圖，見利忘義。社會當中雖然也有學問，但是畢竟更多的是功利之學。
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