散文集 》 欧阳修集   》 卷五十九 居士外集卷九      欧阳修 Ouyang Xiu 　　◎近体赋十一首〈附官题诗三首〉 　　【进拟御试应天以实不以文赋〈并引状推诚应天岂尚交饰庆历二年〉】 　　臣伏睹今月十三日御试《应天以实不以文》赋，题目初出，中外群臣皆欢然， 　　以谓至明至圣，有小心翼翼事天之意。盖自四年来，天灾频见，故陛下欲修应天 　　以实之事。时谓出题以询多士，而求其直言。外议皆称，自来科场只是考试进士 　　文辞，但取空言，无益时事。亦有人君能上思天戒，广求规谏以为试题者。此乃 　　自有殿试以来，数百年间最美之事，独见于陛下。然臣窃虑远方贡士乍对天威， 　　又迫三题，不能尽其说以副陛下之意。臣忝列书林，粗知文字，学浅文陋，不自 　　揆度，谨拟御题撰成赋一首。不敢广列前事，但直言当今要务，皆陛下所欲闻者。 　　臣闻古者圣帝明王，皆不免天降灾异，惟能修德修政，则变灾为福，永享无穷之 　　休。臣不胜大愿。其赋一首，谨随状上进。 　　天灾之示人也，若响应声；君心之奉天也，惟德与诚。固当务实以推本，不 　　假浮文而治情。彼虽不言，谪见以时而下告；吾其修德，祸患可销于未萌。臣闻 　　天所助兮，惟善则降祥；德苟至兮，虽妖而不胜。皆由人事之告召，然后天心之 　　上应。若国家有阙失之政，则当频见于众灾，欲人主知戎惧之心，所以保安于万 　　乘。 　　臣请述当今之所为，引近事而为证。至如阳能和阴则雨降，若岁大旱，则阳 　　不和阴而可推；〈去年大旱。〉阴不侵阳则地静，若地频动，则阴干于阳而可知。 　　〈去年河东地频动。又如黑者阴之色，晦者阴之时，或暴风惨黑而大至，白昼晦 　　冥而四垂。〈康定元年三月，黑风起，白日晦。〉日食正旦，雨冰木枝。〈今春 　　二月。〉如此之类，皆阴之为。盖阴为小人与妇人，又为大兵与蛮夷。若四者之 　　为患，则群阴之失宜。故天象以此告吾君，不谓不至；陛下所宜奉天戒，不可不 　　思。是谓应以实者，臣敢列而言之。 　　若夫慎择左右而察小人，则视听之不惑；肃清宫闱而减冗列，则恭俭而成式。 　　况乎远佞人者，孔宣父之明训；放宫女者，唐太宗之盛德。又若西师久不利，宜 　　究兵弊而改作；叛羌久未服，宜讲庙谋之失得。在陛下之至圣，行此事而不忒； 　　庶天意之可回，虽有灾而自息。 　　方今民疲赋敛之苦，又值饥荒之年，赀财尽于私室，苗稼尽于农田。劫掠居 　　人，盗贼并起；流离道路，老幼相连。陛下视民如子，覆民如天，在于仁圣，非 　　不矜怜。故德音除刻削之令，赦书行赈济之权。然而诏令虽严，州县之吏多慢； 　　人死相半，朝廷之惠未宣。夫天至高远也，惟可动以精诚；民之休戚也，皆系君 　　之好尚。惟善政之能惠，则休符之并贶。而况富有四海之大，独制万民之上。一 　　言之出兮，谁敢不从？百事责实兮，自然无旷。发号施令，在圣意之必行；变灾 　　为祥，则太平之可望。 　　今《汉史》有《五行》之志，《尚书》有《洪范》之文，愿诏侍臣之讲说， 　　许陈古事于听闻。可以见自召妖灾，虽由于时政；能招福应，亦自于明君。故禾 　　偃于风，表周王之觉悟；雉鸣于鼎，成商帝之功勋。盖恐惧修省者实也，在乎在 　　倦；祈禳消伏者文也，皆不足云。臣生逢纳谏之圣明，不问直言之狂斐；惟冀愚 　　衷之可采，苟避诛夷而则岂！盖赋者古人规谏之文，臣故敢上干于旒扆。 　　【监试玉不琢不成器赋〈良玉非琢，安得成器。天圣七年〉】 　　至宝虽美，因人乃彰，欲成器而斯尚，由载琢以为良。瑕玷弗施，始中含于 　　温润；切磋有则，取应用于圆方。披大礼之遗言，洞先儒之所录。以谓玉不因琢， 　　器莫得以自贵；人不因学，道无由而内勖。故我诱之于人，谕之以玉。内含其美， 　　虽禀质而可嘉；外饰其形，假载雕而后足。然以宝有可尚，世诚所希，价连城而 　　有待，气如虹而上挥。礼神之用斯在，磨玷之言则非。禀尔天真，包十德而成质； 　　制由工巧，参六瑞以凝辉。然则攻自他山，列乎良璞。虽曰宝也，不能效于自用； 　　虽曰坚也，未有成于不琢。美在中矣，徒内抱于英华；礲而错诸，始外成于圭 　　角。岂不以玉者华于国而可重，器者用于人而克安。规矩殊形于圭璧，短长具制 　　于躬桓。亦犹在熔者金，必资乎锻砺之设；从绳者木，遂分乎曲直之端。且夫人 　　务其师，玉贵其德。性虽本善，不学则弗至于道；质虽至美，不琢则弗成其饰。 　　稽匪刻匪雕之说，理实异斯；嘉如切如磋之言，义诚有得。彼大圭贵乎尚质，鸣 　　珮取乎扬声，虽效珍而并用，在设谕以非精。曷若彰教诲而有渐，譬琢雕而可成。 　　是故西琥东圭，舍规模而安创；半璋全璧，非制度以难明。向若追琢不加，刻画 　　非备，虽缜密以含彩，在文华而曷视？故扬子以谓玉不雕，则璠玙不作器。 　　【国学试人主之尊如堂赋〈堂陛隆峻，人主尊矣。天圣七年〉】 　　位既异等，君宜有常。惟居尊而体国，爰取谕于如堂。望而畏之，使下民之 　　咸仰；高为贵者，譬远地以同彰。稽往牒之遗文，懿嘉言之洞启。谓立制于君上， 　　谕相承于堂陛。盖以贵贱殊品，尊卑异礼。下临于物，必也尊严而有仪；上譬于 　　堂，所以崇高乎正体。诚以赫赫化被，巍巍道隆，俨正宁以居极，统群黎于宅中。 　　盖取乎驭民之贵，非资于构厦之功。位正当阳，若盛九筵之制；民欣戴后，如瞻 　　七尺之崇。然则堂非高则逼下而易陵，君弗尊则保位而难慎。卑高必贵乎不渎， 　　上下于焉而克顺。迩臣内附，类榱栋之相依，列辟下陈，由陛廉而比峻。岂不以 　　富有函夏，躬临兆民。示臣庶之弗越，表等威之有伦。将使制尔万国，宗予一人。 　　下绝僣王，非历阶之可及；世惟与子，彰肯构以相因。是知制众室者莫先乎堂， 　　奄九有者必尊其主。盖兼统于邦国，匪专称于栋宇。化有于下，奉穆穆以深居， 　　仰之弥高，若耽耽之可睹。盖由堂不可以卑而乱制，君不可以黩而不尊。喻穹隆 　　于九仞，用总制于群元。且异夫盖之如天，但述居高之旨；就之如日，惟明照下 　　之言。大哉！陛峻而堂高者势之然，臣贵而君尊者国之理。伊制度之有别，俾崇 　　高而是视。所以建公卿大夫而天子加焉，其尊也于斯见矣。 　　【诏重修太学诗〈天圣七年〉】 　　汉诏崇儒术，虞庠讲帝猷。丛楹新宝构，万杵逐欢讴。照烂云甍丽，回环璧 　　水流。冠童仪盛鲁，蒿柱德同周。舞翟弥文郁，横经盛礼修。微生听昕鼓，愿齿 　　夏弦游。 　　【省试司空掌舆地图赋〈平土之职，图掌舆地。天圣八年〉】 　　率土虽广，披图可明，命乃司空之职，掌夫舆地之名。奉水土以勤修，慎司 　　无旷；览山川而尽载，按牒惟精。所以专一官而克谨，辨九区而底平者也。伊昔 　　令王，尊临下土。以谓绵宇非一，不可以周览；众职异守，俾从于各主。故我因 　　地理之察，宜建冬官而法古。将使如指诸掌，括乎地以无遗；皆聚此书，著之图 　　而可睹。险固咸在，方隅异宜，分形胜以昭若，庶指陈而辨之。度地居民，既修 　　官而有旧；辨方正位，俾披文而可知。其或作屏建亲，命侯封国，小大有民社之 　　制，远迩异封圻之式。非图无以辨乎数，非官无以奉其职。主于空土，既险阻之 　　尽明；别尔分疆，志广轮而可识。诚由据函夏之至要，赞大君之永图。上以体国 　　而经野，下以建邦而设都。参古号于周官，各司其局；辨群方于禹迹，无得而逾。 　　是何标区域以并分，限华夷而靡爽。域中所以张乎大，天下无以逾其广。亦犹五 　　土异物，必辨于司徒之官；九州有宜，乃命乎职方之掌。用能三壤咸则，四民奠 　　居，穷人迹于遐域，包坤载于方舆。具异夫充国论兵，但模方略之状；酂侯创业， 　　惟收图籍之余。彼《夏贡》纪乎州名，《汉史》标乎地志。虽前策之并载，在设 　　官而未备，曷若我谨三公于汉仪，专掌图于舆地。 　　【翠旌诗〈天圣八年〉】 　　盛礼郊仪肃，纯音帝乐清。葳蕤飘翠羽，赫奕展华旌。凤邸光交覆，鸾旗色 　　共明。缤纷拂葩盖，辉映杂緌缨。且异文竿饰，非同翿舞名。竹宫歌毖祀，雅曲 　　播遗声。 　　【殿试藏珠于渊赋〈君子非贵，难得之物。天圣八年〉】 　　稽治古之敦化，仰圣人之作君，务藏珠而弗宝，俾在渊而可分。效乎至珍， 　　虽希世而弗产；弃于无用，媲还浦以攸闻。得《外篇》之寓言，述临民之致理。 　　将革纷华于偷俗，复芚愚于赤子。谓非欲以自化，则争心之不起。盖贱货者 　　为贵德之义，敦本者由抑末而始。示不复用，虽至宝而奚为；舍之则藏，秘诸渊 　　而有以。诚由窒民情者在杜其渐，防世欲者必藏其机。使嗜欲不得以外诱，则淳 　　朴于焉而可归。将抵璧以同议，谅弹雀而诚非。照乘无庸，尽遗砢岸之侧；连城 　　奚取，皆沉媚水之辉。用能崇俭德以外昭，复淳风而有谓，民心朴以归本，物产 　　全而靡费。珍虽无胫，俾临渊而尽除；事异暗投，永沉川而不贵。然而道既散则 　　民薄，风一浇而朴残，玩好既纷乎外役，质素无由而内安。故我斥乃珍奇之用， 　　绝乎侈靡之端。将令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚；骊龙无探颔之难。 　　是则恢至治之风，扬淳古之式。不宝于远，则知用物之足；不见其欲，则无乱心 　　之惑。上苟贱于所好，下岂求于难得。是虽宝也，将去泰而去奢；从而屏之，使 　　不知而不识。彼捐金者由是类矣，摘玉者可同言之。谅率归于至理，实大化于无 　　为。致尔汉皋之滨，各全其本；虽有淮蠙之产，无得而窥。自然道著不贪，时无 　　异物，民用遵乎至俭，地宝蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。 　　【博爱无私诗〈原阙〉】 　　【赏以春夏赋〈天子行赏，钦顺时令。〉】 　　赏出于国，时行在天，纪勋庸而有序，顺春夏以昭宣。无忘尔劳，法蠢生而 　　布惠；用嘉乃绩，因长养以旌贤。原夫执政者君，为民之纪，惧赏罚之一失，则 　　恩威之两弛。受焉不以其私，赐之非为其喜。盖夫欲固其国者，必谨国之常；能 　　奉乎天者，是谓天之子。将出令以无僣，必顺时而后轨。显庸制爵，爰占星鸟之 　　中；茂德建官，当俟薰风之始。且夫春居东以首岁，夏司南而执衡，在气为燠， 　　于时主生。东动也，以之起；南任也，以之成。我所以推本万事之理，钦象四时 　　之行。政刑由是以有度，寒暑于焉而不争。颁以土田，顺木行而养育；昭其服物， 　　助火德之光明。故曰天之大端在阴阳，君之大柄在刑赏，操其柄以归己，求其端 　　而取象。法太簇赞阳之月，行庆有常；体林钟种物之时，劝功无爽。诚以赏当则 　　民协，泽流而德深，但虑过时之失，敢怀虚受之心。故《月令》有布德之文，前 　　规具在；景风为赐爵之候，往牒攸钦。呜呼！王者畏天以临民，天道在人而可信。 　　事与时合，则为和而为福；时与事逆，则有灾而有馑。在乎察动静以为本，布仁 　　恩而克慎。亦由狝田主教，非仲秋而不行；议狱断刑，须大冬而乃顺。故能光昭 　　国体，钦奉邦彝，用岂有于逾德，举无闻于拂时。且异夫赐以鞶缨，示假人而取 　　诮；赠其衮冕，讥锡命以非宜。大哉！君之举者必书，上之出者为令。苟违时而 　　不度，惧招尤而失正。故左氏载声子之言，以戒后王之立政。 　　【畏天者保其国赋〈祗畏天道，能守其国。〉】 　　圣人以凝命恭默，膺图肃祗。爰务畏天之义，但彰保国之规。惟帝难之，翼 　　翼固钦于乾道；为人上者，兢兢慎守于邦基。用能御宝位而惟永，隆昌运以咸熙 　　者也。探齐王之式陈，懿子舆之所谓，将设治民之术，先本为君之贵。且曰天惟 　　简在，诚由乎不敢荒宁；国乃治平，是宜乎克自抑畏。惠此方国，钦若昊天。实 　　克遵于栗栗，示无爽于乾乾。虑威宣咫尺之间，所以严恭罔怠；致疆启幅员之内， 　　所以底定无愆。盖由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。“又新”之戒斯在，《无逸》 　　之篇可考。顺帝之则，始敦危惧之诚；俾民不迷，终得阜安之道。岂不以天者本 　　降鉴而是显，国者在缉绥而以兴。畏乎天，表降鉴之甚迩；保乎国，示缉绥而可 　　凭。审虽休勿休之理，遵日慎一日之称。是故惧无灾以为怀，见楚庄之勿伐；不 　　敢康而在念，识周成之有能。夫如是，则垂拱是图，持盈可久。不遑启居兮，以 　　圆灵之是奉；无敢暇豫兮，以中区而自守。昭事而宜乎宗社，咸宁之旨攸同；钦 　　承而惠彼民人，设险之功何有。不然，又安得惟寅谨尔，匪懈昭其？盖足惮于覆 　　焘，必克固于蕃维。《周诗》垂陟降之文，亦足畏也；洊雷著修省之说，于时 　　保之。至哉，阐绎圣猷，铺昭皇极，眷戁悚以为本，在抚绥而作式。有以见 　　惟天为大，而君则之，故定于万国。 　　【斫雕为朴赋〈除去文饰，归彼淳朴。〉】 　　德以俭而为本，器有文而可除。爰斫载雕之饰，将全至朴之余。篆刻未销， 　　见背伪归真之始；镂章咸灭，知去华务实之初。稽史牒之前闻，述政风而遐举。 　　懿淳俭之攸尚，斥浮华而可沮。谓乎防世伪者在塞其源，全物性者必反其所。素 　　以为贵，将抱朴而是思；焕乎有文，俾运斤而悉去。诚由淳自浇散，器随朴分， 　　骋匠巧而伤本，掩天真而蔑闻。故我反淳风而矫正，杜末作之纷纭。剖刻桷之形， 　　复采椽而不琢；灭镂簋之僣，反木器于无文。则知工巧尽捐，浮淫是抑，道尚取 　　乎反本，理何求于外饰！圭磨岳镇，归璞玉以全真；罍去山云，表瓦尊而务德。 　　是则遵乎朴者，将反始而臻极；斫乎雕者，恶乱真而饰非。约浇风于一变，矫治 　　古以同归。礲而错诸，尽灭雕虫之巧；质为贵者，宁渐朽木之讥？用能杜文彩 　　之焕然，返淳和而遵彼。雕虽著，则尚可磨也；仆其复，则在其中矣。弃末反本， 　　小巧之工尽捐；革故取新，见素之风可美。彼琢玉然后成器，命工列乎雕人。务 　　以文而胜质，徒散朴以远淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻镂之华尽灭，其 　　德乃真。懿之隆者，非假饰以为资；俭之至者，匪奇淫而是觉。但期乎去泰去甚， 　　宁患乎匪雕匪斫？有以知一变至道之风，由是而复归乎朴。 　　【祭先河而后海赋〈王者行祭，先务其本。〉】 　　在祭者必有常典，务本者贵乎不忘，既先河而告备，乃后海以为常。币玉始 　　陈，恭视诸侯之渎；牲牢继列，方祠百谷之王。探国典之旧文，抚礼经之大旨。 　　以谓河导其派，本一勺而始矣；海纳其会，实百川之委也。祀容肃设，必先有事 　　于灵长；望秩并修，然后功归于善下。诚以决九川而分导，括众流而混并，一则 　　穷本而有自，一则兼容而积成。是用分礼章而异数，昭祭典以推行。命祀首陈， 　　始则出图之所；祷辞以设，方祈纪地之名。用能缛乃令仪，昭夫重祭，利万物以 　　斯善，用五材而并济。无文既秩，禜经渎以领祠；群望继行，祷朝宗而用币。外 　　则尽物，中惟告虔，既义取于源委，乃礼分于后先。一祷致诚，必告荣光之涘； 　　大川并走，嗣临重润之渊。得非众岳肇乎一拳，椎轮生乎五辂，考厥初之攸在， 　　彰返始而为务。亦犹文王之祀虽贵，不逾后稷之尊；齐人之事将行，敢越配林之 　　故。是知河必居首，取发源而肇兹；海不自大，由积众以成其。导洪流而并注， 　　散灵润以旁滋。顾乃滥觞之因，必有先也；视尔委输之广，然后从之。异哉，祭 　　尚洁诚，礼惟思反，将展报以为义，必讨源而自远。故夫三王之祭川，必务其本。 　　【大匠诲人以规矩赋〈良匠之诲人以规矩。〉】 　　工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。度木随形，俾不欺于 　　曲直；运斤取法，必先正于圆方。载考前文，爰稽哲匠，伊作器以祖善，必诲人 　　而攸尚。有模有范，俾从教之克精；中矩中规，贵任材而必当。诚以人于道也， 　　非学而弗至；匠之能也，在器而攸施。既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全， 　　曲则轮而直则轸；动皆有法，梡为鞠而断为棋。然则道不可以弗知，人不可以 　　无诲。苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜；制度可询， 　　象地象天以是配。匠之心也，本乎天巧；工之事也，作于圣人。因从绳而取谕， 　　彰治材而有伦。学在其中，辨盖舆之异状；艺成而下，明凿枘之殊陈。义不徒云， 　　道皆有以，将博我而斯在，宁小巧而专美？殊玉工之作器，惟求磨琢之精；异扁 　　人之斫轮，但述苦甘之旨。是知直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。然工艺 　　以斯下，俾后来之可师。道或相营，引圆生方生而作谕；言如未达。譬周旋折旋 　　而可知。是何朴斫为工，剞劂斯主，玩其役以虽未，听乃言而可取。故孟子谓学 　　者之诲人，亦必由于规矩。 　　【鲁秉周礼所以本赋〈鲁公之后，其本周礼。〉】 　　侯国修度，时王著彝。惟东鲁之大本，秉西周之旧仪。曲阜袭封，率奉先规 　　之盛；镐京遗法，限为至治之基。说者谓惟王建邦，裂疆分土，禀正朔者归于元 　　后，尊制度者合于前古。惟周之典，世为大则；惟鲁之盛，法为常矩。及夫姬道 　　衰逸，邦侯侵侮。虽周公之才之美，不行于时；文王之德之纯，尽在于鲁。逮夫 　　礼与时至，教由治隆，翊奉孺子，位为上公。千乘之国，仰有遗法，数世之后， 　　敢弃元功！虽治邦治刑，尚可宏宣于祖业；而教典教法，犹能固本于民风。大德 　　纯纯兮世不敢忘，至文微微兮流而自远。守茂典之惟永，遵飞休而可损。一变于 　　道，圣人之后所以昌；百世可知，先王之法以为本。且夫德固则邦化，法行则教 　　流。治而久，于诸侯则莫若鲁；教而正，于三代则莫如周。在隐、桓之世，力行 　　纯轨；至定、哀之后，不弃芳猷。盖固蒂以维本，以治人而可求。彼虽发叹于诗 　　人，改王室而作《离黍》；何俟兴言于宣子，见《易》象之与《春秋》。盖夫与 　　治同道罔不兴，安上治民莫如礼。礼与邦化，则莫窥其枝叶；法因时至，则深蟠 　　其根柢。亦如齐有太公之遗制，定作民彝；杞观夏道之可知，式成邦体。呜呼！ 　　圣之所治，人不可追。移茂实以参用，著通规而有宜。遂使化民之议有所经，理 　　之大者；治国之君无乱纪，则而行之。大哉！周世所行，鲁邦慎守，秉其法为治 　　之极，则其文延付而后。故仲孙知鲁而不可取者，礼为本焉，致邦仪之含厚。 　　【秋狝诗〈见古省题诗〉】 　　豳籥迎寒至，商飚应节流。戎容修大狝，杀气顺行秋。多稼登方茂，三农隙 　　始休。饮归军实献，誓众黻为裘。索享仪非蜡，围田礼异搜。国威思远播，神武 　　畅皇猷。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   后一章回 >>

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