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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第59節：禮儀踐行與古禮尋訪(2)
彭林 Peng Lin
基於以上認識，我認定：開設“中國古代禮儀文明”文化素質選修課，無疑是實施“知行合一”教學理念的有效途徑之一。
返本開新：編撰教材的原則
教材是教學之本，課程建設必須緊緊抓住教材建設這一基本環節。當前有少數大學開設了禮儀教育課，其教材主要有兩類，一類是某些大學的國際關係學院編寫的西方禮儀教材，旨在幫助將來從事國際交往的學生學習西方禮儀；另一類是某些普通院校為本校學生開的選修課，目的是要指導學生在就業面試時如何應對。後一類教材一般比較膚淺，沒有理論體係，不談內心素質的提升，而着重於外表，猶如某些賓館訓練服務員，行為固然得體，思想素質卻不高。前一類教材作為瞭解外國禮儀的讀本自無不可，但要作為在禮儀之邦的中國普遍推廣的教材，顯然是不適合的。任何民族都有自己文化表徵的禮儀，我們决不能放棄本民族的尊嚴，去盲目追隨西方禮儀。因此，我們必須建設具有民族特色的禮儀教育的教材。
迄今為止，海內外各類大學尚無一傢開設過中國古代禮儀文明的課程，因此，我們在撰寫教材時面臨的睏難可想而知：禮學自古以繁難著稱，作為古代禮學理論形態的《周禮》《儀禮》和《禮記》等三部經典，文古義奧，韓愈就已直言其“難讀”，故學術界每每有“殆成絶學”之嘆，平心而論，即使是對文史專業的學生講授禮學，也絶非易事；加之沒有一本現成的教材可供參考，處於“零”起點，要編寫出一本大學素質教育的教材，確實是非常嚴峻的挑戰。為此，我用了相當的功夫來研究浩繁的文獻，做去粗取精、由表及裏的分析，並對基本素材做了大刀闊斧的處理。為了慎重起見，我將講稿整理成文，用了三年的時間在中華書局出版的《文史知識》上連載，聽取讀者反應，最後纔集結成書，作為教材正式出版。
為了突出中國傳統禮學的特點，我將課程的結構分成兩大部分：一是古代禮學的理論，包括禮在中國傳統文化中的地位、禮的起源、禮的學理、禮的分類、禮的要素、禮與樂的關係等等，希望學生由此獲得關於中國禮學的宏觀的、有理論深度的總體認識；二是古代禮儀的舉例，例如冠禮、婚禮、士相見禮、鄉射禮、聘禮、喪禮等，多是學生在課外閱讀時每每會遇到而又無處問詢的問題，主要介紹它們所藴涵的人文意義，使學生由此獲得對於中國古代禮儀的生動、深刻的認識。
教材編寫的宗旨是，求真實，求簡明，求超越。所謂真實，是指忠實於原典，要把古代禮儀的人文精神準確地表達出來，客觀地勾勒古代中國人的精神生活，尤其是要把“文革”中被“四人幫”歪麯了的地方糾正過來，使學生獲得對於“禮儀之邦”的真切認識。為此，我對每個章節的標題反復推敲，盡可能使用原典中最典型的語句來表達，力求精到。
所謂簡明，是文字敘述簡潔、明快，便於理工科學生閱讀。例如古代禮儀之學是禮法和禮義之學，禮法即通常所說的儀式，是禮儀的物質形態，是禮儀得以寄寓的外殼；禮義是儀式所要表達的思想，是禮的靈魂之所在，兩者互為依存，缺一不可。為了突出文化素質課的特點，我們對禮法部分的瑣碎儀節進行刪繁就簡，衹提取其最關鍵的內容，構成禮的梗概，嚮同學介紹，其餘的忽略不計。
所謂超越，是指要有時代精神。介紹中國古代的禮儀文化，不是要讓學生回到古代去，搞復古主義，那樣做沒有必要，也不可能。我們的宗旨是“返本開新”，也就是說，要立足於民族之本，站到今天的時代高度來正確對待古代禮儀這份思想資源，取其精華，去其糟粕，與時俱進，建立新的富於民族特色的禮儀文化。
本教材在連載過程中，受到廣大讀者歡迎，《文史知識》編輯部曾經收到大量讀者來信，對我主持的“中國古代禮儀文明”專欄予以充分肯定。教材出版後，武漢大學歷史係教授、博士生導師楊華和北京師範大學中文係副教授劉寧等撰寫長篇書評，予以高度評價，認為在中國傳統禮儀教育領域具有開創的意義。
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【資料來源】中華書局 |
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