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诗人评传 》 解讀蘇東坡：女性情感捲 》
難脫香澤：霞苞露荷放船兒(2)
東方竜吟 Dong Fanglongyin
先秋折，煙鬟未上，玉杯微缺。
——《雙荷葉·湖州賈耘老小妓名》
詞的上闋“紅心未偶，緑衣偷結”，下闋的“背風迎淚珠滑”，皆寓男女私闈之事。“先秋折”貌似寫景，實則以荷花未及秋天便被折采，暗切“小妓”尚未成齡便被收房，而“玉杯微缺”，意在影射“妓”字。
他同時寫下的《荷花媚》，則更極盡麯折形容之能事：
霞苞霓荷碧。天然地、別是風流標格。
重重青蓋下，千嬌照水，好紅紅白白。
每悵望、明月清風夜，甚低迷不語，妖邪無力。
終須放、船兒去，清香深處住，看伊顔色。
霞苞、霓荷、千嬌照水、紅紅白白，既是寫景，也是隱喻。“低迷無語，妖邪無力”八字，將老秀纔面對小嬌妓的膩態，調侃得有聲有色。最後一句“終須放、船兒去，清香深處住，看伊顔色”，藉小舟穿梭於荷花之中，將睏蝶拈花、老蜂惹蕊之態寫得淋漓盡致。
蘇軾的高妙之處在於，他的詞寫景極為自然，表面看去，是將夏末秋初荷塘探花情景交融無隙，但字裏行間幽隱麯折，每句都在引用前人詩文名句或相應的典故。比如前一首詞中的“玉杯微缺”，有人引用《韓非子·說林》中的“玉杯象箸，必不盛菽藿”之句，說“此以‘玉杯’喻女子之身 ”。如若蘇軾真將小妓“雙荷葉”比做玉做的杯子、象牙做的筷子，那傢境貧寒的賈蕓老就是不宜“盛”入其中的“菽藿”，賈收聞此，豈不要惱？其實這四字出自唐人崔融《為皇太子賀甘露表》中的所謂“塗塗被物，滴滴流膏，承以玉杯，凌漢宮而擅美”。難怪蘇軾的後學兼友人李之儀在評價張先的詞時，說他“纔不足而情有餘 ”，仔細解讀蘇軾的“綺語”，方知道這世界上什麽叫“才情兼具”！
本篇開始，我們在解讀“三十年前，我是風流帥”時，曾經提到清人對此類詞的評語：“恣褻”。蘇軾後來還用詞摹寫過美人之足，這類作品，在道學家的眼裏，確實堪稱“恣褻”。其實“恣褻”何足以喻？應該直接稱作意淫！然而“食、色，性也”，孔夫子都不諱言此，後世儒者何必諱莫如深？讀過《石頭記評花》的人都知道，《紅縷夢》中在“湘雲剩水殘香，寶玉以為鮮潔非常”，在清人眼裏是“描畫意淫”；“寶玉見寶釵肌容，發呆呆看，是鐘情，亦是意淫”。殊不知“意淫”一語，出自《黃帝內經》第四十四篇《痿論》，原指“思相無窮，所願不得”之時心理泛出的一種慰籍，能將這種心理用高超的比興手法，含蓄藴藉地加以表現，並讓那些與自己修養相近的人去意會，這也是一種藝術，古今中外關於人體、性愛的描寫，莫不例外。
說到“意淫”是精神上的慰藉，筆者便想起上個世紀初，周作人曾將日本女詩人與謝野晶子的《貞操論》翻譯出來發表，成了“五四運動”前後影響極大的文本之一，其中有這樣一段話，足以引起今人註意：
倘說是屬於精神的，照意淫的論法，一見別傢婦女動了情，便已犯了姦淫。一凡男人見了女人，或女人見了男人，動了愛情，那精神的貞操便算破了。無論單相思，無論失戀，或衹是對於異性的一種淡淡愛情，便都是不貞一。照這樣說，有什麽人在結婚前，絶對的不曾犯過這“心的不貞”呢？
人若不獨居山中，全離了社會，可有一個人不曾這樣破了貞操道德麽？如果說貞操是屬於精神的，對於這件問題，卻須徹底的想一想纔是。道德這事果能製裁人心的機微，到如此地步麽？
——《新青年》第四捲第五號《貞操論》
這段話正好用來述說蘇軾。他“齠齔好道”，“本欲逃竄山林”，終生與猿鶴為伍，結果“一落世網，不能自逭”，“迫以婚宦，汩沒至今”。他在給參廖子的詩中曾自述：“我本方外人，顔如瓊之英。十載塵土窟，一寸冰雪清。朅來隨我遊，坦率見真情 ”。從性情而論，蘇軾喜愛自然、坦蕩磊落、同情弱者、憐香惜玉、甚至連“眼前見天下無一個不好人 ”的稟性終生不改，“冰雪清”堪稱比喻恰當；可與此同時，他又坦然承認“西湖三載與君同，馬入塵埃鶴入籠 ”，然而“一坐紅塵不易收 ”，直到一切都已無可奈何時，纔哀嘆“塵埃我亦失收身”、“悔不先歸弄清泚 ”，最後索性唱起“誰教風鑒在塵埃，釀成一場煩惱送人來 ”，甚至以汩沒塵囂為樂趣，將“天涯踏盡紅塵 ”視作人生的一大享受。
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